問怎理解世界是矛盾,，看似對(duì)立卻是統(tǒng)一。深?yuàn)W,？講例子
《矛盾論》全文
毛澤東
一九三七年八月
事物的矛盾法則,，即對(duì)立統(tǒng)一的法則,，是唯物辯證法的最根本的法則,。列寧說：“就本來的意義講,，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾,。”列寧常稱這個(gè)法則 為辯證法的本質(zhì),，又稱之為辯證法的核心,。因此，我們?cè)谘芯窟@個(gè)法則時(shí),，不得不涉及廣泛的方面,，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。如果我們將這些問題都弄清楚了,， 我們就在根本上懂得了唯物辯證法。這些問題是：兩種宇宙觀,；矛盾的普遍性,；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面,，矛盾諸方面的同一性和斗爭性,；對(duì)抗 在矛盾中的地位。
蘇聯(lián)哲學(xué)界在最近數(shù)年中批判了德波林學(xué)派的唯心論,，這件事引起了我們的極大的興趣,。德波林的唯心論在中國共產(chǎn)黨內(nèi)發(fā)生了極壞的影響，我們黨內(nèi)的教條主義思想不能說和這個(gè)學(xué)派的作風(fēng)沒有關(guān)系,。因此,，我們現(xiàn)在的哲學(xué)研究工作，應(yīng)當(dāng)以掃除教條主義思想為主要的目標(biāo),。
一,、兩種宇宙觀
在人類的認(rèn)識(shí)史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解,，一種是形而上學(xué)的見解,，一種是辨證法的見解，形成了互相對(duì)立的兩種宇宙觀,。列寧說：“對(duì)于發(fā)展 (進(jìn)化)所持的兩種基本的(或兩種可能的,？或兩種在歷史上常見的？)觀點(diǎn)是：(一)認(rèn)為發(fā)展是減少和增加,，是重復(fù),；(二)認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立的統(tǒng)一(統(tǒng)一物分 成為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立，而兩個(gè)對(duì)立又互相關(guān)聯(lián)著),。列寧說的就是這兩種不同的宇宙觀,。
形而上學(xué),，亦稱玄學(xué)。這種思想,，無論在中國,，在歐洲，在一個(gè)很長的歷史時(shí)間內(nèi),，是屬于唯心論的宇宙觀,，并在人們的思想中占了統(tǒng)治的地位。在歐洲,，資產(chǎn)階級(jí) 初期的唯物論,，也是形而上學(xué)的。由于歐洲許多國家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)到了資本主義高度發(fā)展的階段,，生產(chǎn)力,、階級(jí)斗爭和科學(xué)均發(fā)展到了歷史上未有過的水平，工 業(yè)無產(chǎn)階級(jí)成為歷史發(fā)展的最偉大的動(dòng)力,，因而產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀,。于是，在資產(chǎn)階級(jí)那里,，除了公開的極端露骨的反動(dòng)的唯心論之外,，還出 現(xiàn)了庸俗的進(jìn)化論，出來對(duì)抗唯物辯證法,。
所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀,，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界,。這種宇宙觀把世界一切事物,，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此 孤立和永遠(yuǎn)不變化的,。如果說有變化,，也只是數(shù)量的增減和場所的變更。而這種增減和變更的原因,，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部,，即是由于外力的推動(dòng)。形而上 學(xué)家認(rèn)為,，世界上各種不同事物和事物的特性,，從它們一開始存在的時(shí)候就是如此。后來的變化,，不過是數(shù)量上的擴(kuò)大或縮小,。他們認(rèn)為一種事物永遠(yuǎn)只能反復(fù)地產(chǎn) 生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物,。在形而上學(xué)家看來,，資本主義的剝削,，資本主義的競爭，資本主義社會(huì)的個(gè)人主義思想等,，就是在古代的奴隸社 會(huì)里,，甚至在原始社會(huì)里，都可以找得出來,，而且會(huì)要永遠(yuǎn)不變地存在下去,。說到社會(huì)發(fā)展的原因，他們就用社會(huì)外部的地理,、氣候等條件去說明,。他們簡單地從事 物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說,。因此他們不能解釋事物的質(zhì)的多樣性,，不能解釋一種質(zhì)變?yōu)樗N質(zhì)的現(xiàn)象。這種 思想,，在歐洲,，在十七世紀(jì)和十八世紀(jì)是機(jī)械唯物論，在十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初則有庸俗進(jìn)化論,。在中國，則有所謂“天不變,，道亦不變”的形而上學(xué)的思想,，曾 經(jīng)長期地為腐朽了的封建統(tǒng)治階級(jí)所擁護(hù)。近百年來輸入了歐洲的機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論,，則為資產(chǎn)階級(jí)所擁護(hù),。
和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部,、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展,，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的 運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著,。事物發(fā)展的根本原因,，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性,。任 何事物內(nèi)部都有這種矛盾性,，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因,，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的 第二位的原因,。這樣，唯物辯證法就有力地反對(duì)了形而上學(xué)的機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論的外因論或被動(dòng)論,。這是清楚的,，單純的外部原因只能引起事物的機(jī)械的運(yùn) 動(dòng),，即范圍的大小，數(shù)量的增減,，不能說明事物何以有性質(zhì)上的千差萬別及其互相變化,。事實(shí)上，即使是外力推動(dòng)的機(jī)械運(yùn)動(dòng),，也要通過事物內(nèi)部的矛盾性,。植物和 動(dòng)物的單純的增長，數(shù)量的發(fā)展,，主要的也是由于內(nèi)部矛盾所引起的,。同樣，社會(huì)的發(fā)展,，主要地不是由于外因而是由于內(nèi)因,。許多國家在差不多一樣的地理和氣候 的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性,，非常之大,。同一個(gè)國家吧，在地理和氣候并沒有變化的條件下,，社會(huì)的變化卻是很大的,。帝國主義的俄國變?yōu)樯鐣?huì)主義的 蘇聯(lián)，封建的閉關(guān)鎖國的日本變?yōu)榈蹏髁x的日本,，這些國家的地理和氣候并沒有變化,。長期地被封建制度統(tǒng)治的中國，近百年來發(fā)生了很大的變化,，現(xiàn)在正在變化 到一個(gè)自由解放的新中國的方向去,，中國的地理和氣候并沒有變化。整個(gè)地球及地球各部分的地理和氣候也是變化著的,，但以它們的變化和社會(huì)的變化相比較,，則顯 得很微小，前者是以若干萬年為單位而顯現(xiàn)其變化的,，后者則在幾千年,、幾百年、幾十年,、甚至幾年或幾個(gè)月(在革命時(shí)期)內(nèi)就顯現(xiàn)其變化了,。按照唯物辯證法的 觀點(diǎn)，自然界的變化,，主要地是由于自然界內(nèi)部矛盾的發(fā)展,。社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,，階級(jí)之間的矛盾,，新舊 之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展,，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn),，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝。唯物辯證法是否排除外部的原因呢,？并不排除,。唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條 件，內(nèi)因是變化的根據(jù),，外因通過內(nèi)因而起作用,。雞蛋因得適當(dāng)?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子,，因?yàn)槎叩母鶕?jù)是不同的,。各國人民之間的互相 影響是時(shí)常存在的。在資本主義時(shí)代,，特別是在帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代,，各國在政治上、經(jīng)濟(jì)上和文化上的互相影響和互相激動(dòng),，是極其巨大的,。十月社會(huì) 主義革命不只是開創(chuàng)了俄國歷史的新紀(jì)元，而且開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元,，影響到世界各國內(nèi)部的變化,，同樣地而且特別深刻地影響到中國內(nèi)部的變化，但是這種變 化是通過了各國內(nèi)部和中國內(nèi)部自己的規(guī)律性而起的,。兩軍相爭，一勝一敗,，所以勝敗,，皆決于內(nèi)因。勝者或因其強(qiáng),，或因其指揮無誤,，敗者或因其弱，或因其指揮 失宜,，外因通過內(nèi)因而引起作用,。一九二七年中國大資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)敗了無產(chǎn)階級(jí)，是通過中國無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的(中國共產(chǎn)黨內(nèi)部的)機(jī)會(huì)主義而起作用的,。當(dāng)著 我們清算了這種機(jī)會(huì)主義的時(shí)候,，中國革命就重新發(fā)展了。后來,，中國革命又受到了敵人的嚴(yán)重的打擊,，是因?yàn)槲覀凕h內(nèi)產(chǎn)生了冒險(xiǎn)主義,。當(dāng)著我們清算了這種冒險(xiǎn) 主義的時(shí)候，我們的事業(yè)又重新發(fā)展了,。由此看來,，一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固,。
辯證法的宇宙觀,，不論在中國，在歐洲,，在古代就產(chǎn)生了,。但是古代的辯證法帶著自發(fā)的樸素的性質(zhì)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件,，還不可能有完備的理論,，因而不 能完全解釋宇宙，后來就被形而上學(xué)所代替,。生活在十八世紀(jì)末和十九世紀(jì)初期的德國著名哲學(xué)家黑格爾,，對(duì)于辯證法曾經(jīng)給了很重要的貢獻(xiàn)，但是他的辯證法卻是 唯心的辯證法,。直到無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的偉大的活動(dòng)家馬克思和恩格斯綜合了人類認(rèn)識(shí)史上的積極的成果,，特別是批判地吸取了黑格爾的辯證法的合理的部分，創(chuàng)造了辯 證唯物論和歷史唯物論這個(gè)偉大的理論,，才在人類認(rèn)識(shí)史上起了一個(gè)空前的大革命,。后來，經(jīng)過列寧和斯大林,，又發(fā)展了這個(gè)偉大的理論,。這個(gè)理論一經(jīng)傳到中國 來，就在中國思想界引起了極大的變化,。
這個(gè)辯證法的宇宙觀,，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析,，指出解決矛盾的方法,。因此，具體地了解事物矛盾這一個(gè)法則,，對(duì)于我們是非常重要的,。
二、矛盾的普遍性
為了敘述的便利起見,，我在這里先說矛盾的普遍性,，再說矛盾的特殊性。這是因?yàn)轳R克思主義的偉大的創(chuàng)造者和繼承者馬克思、恩格斯,、列寧,、斯大林他們發(fā)現(xiàn)了 唯物辯證法的宇宙觀，已經(jīng)把唯物辯證法應(yīng)用在人類歷史的分析和自然歷史的分析的許多方面,，應(yīng)用在社會(huì)的變革和自然的變革(例如在蘇聯(lián))的許多方面,，獲得了 極其偉大的成功，矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn),，因此,，關(guān)于這個(gè)問題只需要很少的話就可以說明白；而關(guān)于矛盾的特殊性的問題,，則還有很多的同志,，特別是 教條主義者，弄不清楚,。他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中,。他們也不了解研究當(dāng)前具體事物的矛盾的特殊性，對(duì)于我們指導(dǎo)革命實(shí)踐的發(fā)展有何等 重要的意義,。因此,，關(guān)于矛盾的特殊性的問題應(yīng)當(dāng)著重地加以研究，并用足夠的篇幅加以說明,。為了這個(gè)緣故,，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候，我們就先來分 析矛盾的普遍性的問題,，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題,，最后仍歸到矛盾的普遍性的問題。
矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問題有兩方面的意義,。其一是說,，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說,，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng),。
恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾?！绷袑帉?duì)于對(duì)立統(tǒng)一法則所下的定義，說它就是“承認(rèn)(發(fā)現(xiàn))自然界(精神和社會(huì)兩者也在內(nèi))的一切現(xiàn)象和過程都含有互相 矛盾,、互相排斥,、互相對(duì)立的趨向”。這些意見是對(duì)的嗎,？是對(duì)的,。一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā) 展,。沒有什么事物是不包含矛盾的,，沒有矛盾就沒有世界。
矛盾是簡單的運(yùn)動(dòng)形式(例如機(jī)械性的運(yùn)動(dòng))的基礎(chǔ),，更是復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ),。
恩格斯這樣說明過矛盾的普遍性：“如果簡單的機(jī)械的移動(dòng)本身包含著矛盾，那末,，物質(zhì)的更高的運(yùn)動(dòng)形式,，特別是有機(jī)生命及其發(fā)展，就更加包含著矛 盾,。......生命首先就在于：生物在每一瞬間是它自身,，但卻又是別的什么。所以,，生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾,； 這一矛盾一停止，生命亦即停止,，于是死就來到,。同樣，我們看到了,，在思維的范圍以內(nèi)我們也不能避免矛盾,，并且我們看到了，例如,，人的內(nèi)部無限的認(rèn)識(shí)能力與 此種認(rèn)識(shí)能力僅在外部被局限的而且認(rèn)識(shí)上也被局限的個(gè)別人們身上的實(shí)際的實(shí)現(xiàn)二者之間的矛盾,，是在人類世代的無窮的----至少對(duì)于我們，實(shí)際上是無窮的 ----連續(xù)系列之中,，是在無窮的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)之中解決的,。
“高等數(shù)學(xué)的主要基礎(chǔ)之一，就是矛盾......”
“就是初等數(shù)學(xué),，也充滿著矛盾,。......”
列寧也這樣說明過矛盾的普遍性：“在數(shù)學(xué)中，正和負(fù),，微分和積分,。
在力學(xué)中，作用和反作用,。
在物理學(xué)中,，陽電和陰電。
在化學(xué)中,，原子的化合和分解,。
在社會(huì)科學(xué)中,，階級(jí)斗爭?！?/p>
戰(zhàn)爭中的攻守,，進(jìn)退，勝敗,，都是矛盾著的現(xiàn)象,。失去一方，他方就不存在,。雙方斗爭而又聯(lián)結(jié),，組成了戰(zhàn)爭的總體，推動(dòng)了戰(zhàn)爭的發(fā)展,，解決了戰(zhàn)爭的問題,。
人的概念的每一差異，都應(yīng)把它看作是客觀矛盾的反映,?？陀^矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運(yùn)動(dòng),，推動(dòng)了思想的發(fā)展,，不斷地解決了人們的思想問題。
黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的,，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映,。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了,。
由此看來,，不論是簡單的運(yùn)動(dòng)形式，或復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式,，不論是客觀現(xiàn)象,，或思想現(xiàn)象，矛盾是普遍地存在著,，矛盾存在于一切過程中,，這一點(diǎn)已經(jīng)弄清楚了。但是每一過程的開始階段,，是否也有矛盾存在呢,？是否每一事物的發(fā)展過程具有自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)呢？
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你好好的讀讀毛主席的矛盾論,，應(yīng)該能回答你的問題,。以上文章還沒完整
《矛盾論》全文 http://sjj.jc.gansu.gov.cn/art/2017/9/28/art_18840_360033.html
一邊追求和平，一邊為少數(shù)人的利益不斷的制造沖突
人,，有時(shí)候所思所想與行動(dòng)完全相反,。