中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗的五大歷史意義是什么
十九屆六中全會(huì)指出中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的五大歷史意義,。如何全面理解,、深刻把握，它又將對(duì)開(kāi)啟新征程,、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興有什么啟迪,？解放日?qǐng)?bào)·上觀新聞?dòng)浾卟稍L了中共上海市委黨校副校長(zhǎng)曾峻教授,。體現(xiàn)了大歷史觀解放日?qǐng)?bào)·上觀新聞：全會(huì)指出了我們黨百年奮斗的五大歷史意義，該如何理解,？曾峻：總結(jié)歷史,，是為了做好當(dāng)下事情，更好地創(chuàng)造未來(lái),。首先,，體現(xiàn)了大歷史觀。五個(gè)方面的歷史意義分別涉及百年奮斗對(duì)中國(guó)人民,、中華民族,、馬克思主義、人類發(fā)展以及黨的自身的偉大貢獻(xiàn),，即著眼于中華民族5000多年,、社會(huì)主義500多年、中國(guó)近代以來(lái)180多年等不同維度,，來(lái)認(rèn)識(shí)黨的百年成就和貢獻(xiàn),。其次，有助于增強(qiáng)全黨信心,。過(guò)去一百年,，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造了光榮歷史，交出了一份優(yōu)異答卷,，在新的趕考路上也一定會(huì)創(chuàng)造新的奇跡,。最后,，強(qiáng)化了系統(tǒng)思維。五個(gè)方面的歷史意義涵蓋實(shí)踐與理論,、社會(huì)革命與黨的自我革命,、國(guó)內(nèi)與國(guó)際，展現(xiàn)了我們黨深邃的歷史底蘊(yùn),、博大的胸襟視野與高遠(yuǎn)的使命擔(dān)當(dāng),。可以說(shuō),，五大歷史意義是對(duì)我們黨百年奮斗成就的最佳注解,。解放日?qǐng)?bào)·上觀新聞：為何把“中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”列為歷史意義第一條？曾峻：不斷回應(yīng)人民對(duì)美好生活的向往,，不斷把這些向往變成現(xiàn)實(shí),，是中國(guó)共產(chǎn)黨的不懈追求，也是我們黨興旺發(fā)達(dá)的原因,。新中國(guó)成立前,，人民希望民族獨(dú)立、當(dāng)家作主,，新民主主義革命的勝利宣告中國(guó)人民從此站起來(lái)了,，中華民族任人宰割、飽受欺凌的時(shí)代一去不復(fù)返了,。新中國(guó)成立后,，人民希望國(guó)家富強(qiáng)、過(guò)上好日子,，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命,，積極探索社會(huì)主義建設(shè)道路，與人民息息相關(guān)的教育,、文化,、衛(wèi)生、體育等事業(yè)有了明顯進(jìn)步,。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民繼續(xù)探索中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,，使人民擺脫貧困,、盡快富裕起來(lái),，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件,。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，我們黨堅(jiān)持以人民為中心的思想,，在多領(lǐng)域取得新成就,，告別了困擾中華民族數(shù)千年的絕對(duì)貧困,，人民的獲得感、幸福感和安全感進(jìn)一步提升?，F(xiàn)在,，我們把促進(jìn)全體人民共同富裕擺在更加重要位置，著力解決人民關(guān)心的急難愁盼問(wèn)題,，人民對(duì)美好生活的向往將得到更好實(shí)現(xiàn),。馬克思主義的積極發(fā)展者解放日?qǐng)?bào)·上觀新聞：在歷史意義中，為何把“經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展”與“社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定”合稱“兩大奇跡”,？曾峻：按照過(guò)去的現(xiàn)代化理論,，現(xiàn)代化往往伴隨著劇烈的政治、社會(huì)動(dòng)蕩,，而政治,、社會(huì)動(dòng)蕩反過(guò)來(lái)會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)起伏波動(dòng)，甚至落入這樣那樣的“陷阱”而不能自拔,。世界上一些發(fā)展中國(guó)家,、新型工業(yè)國(guó)都出現(xiàn)過(guò)類似現(xiàn)象。但新中國(guó)尤其是改革開(kāi)放以后的中國(guó)實(shí)踐打破了這種“魔咒”,，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡,。中國(guó)之所以能夠創(chuàng)造“兩大奇跡”，原因是多方面的,，最根本的是我們創(chuàng)造了一整套適合國(guó)情的制度體系,，并隨著時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展而不斷優(yōu)化完善。特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)為保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定,、全國(guó)一盤(pán)棋等提供了有力支撐,，黨的理論和政策始終能夠在動(dòng)態(tài)調(diào)整中保持必要的連續(xù)性、穩(wěn)定性,。解放日?qǐng)?bào)·上觀新聞：這就是歷史意義中提到的“黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平不斷提高”,？曾峻：是的。黨的百年奮斗促進(jìn)了黨的自我革命,，鍛造出始終走在時(shí)代前列的馬克思主義政黨,。其中最明顯的一點(diǎn)，體現(xiàn)在黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平上,。從地位上看,，黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不斷得到鞏固。特別是黨的十八大以來(lái),，黨的領(lǐng)導(dǎo)突出“堅(jiān)持”和“加強(qiáng)”,，突出全面性，突出制度化建設(shè)；沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó),，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興,，成為廣泛政治共識(shí)。從定位上看,，堅(jiān)持黨總攬全局,、協(xié)調(diào)各方，不斷提高黨的執(zhí)政能力,，黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力,、思想引領(lǐng)力、群眾組織力,、社會(huì)號(hào)召力顯著增強(qiáng),。解放日?qǐng)?bào)·上觀新聞：歷史意義中提到的“馬克思主義強(qiáng)大生命力”體現(xiàn)在哪些方面？曾峻：習(xí)近平總書(shū)記在今年“七一”重要講話中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能,，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好,，歸根結(jié)底是因?yàn)轳R克思主義行！”這一論斷凸顯了馬克思主義作為立黨立國(guó)根本指導(dǎo)思想,、黨的靈魂和旗幟的重要地位,。在百年奮斗中，中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義世界觀方法論來(lái)觀察,、分析和解決中國(guó)具體問(wèn)題,。中國(guó)共產(chǎn)黨人所倡導(dǎo)的獨(dú)立自主、實(shí)事求是,、與時(shí)俱進(jìn),、開(kāi)拓創(chuàng)新、求真務(wù)實(shí),、人民至上,、群眾路線、調(diào)查研究等立場(chǎng)價(jià)值,、思維方法和工作方法,，無(wú)不體現(xiàn)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。在把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際,、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的進(jìn)程中,，在解決實(shí)際問(wèn)題、推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的進(jìn)程中,，黨的實(shí)踐一方面印證了馬克思主義的科學(xué)性和真理性,，另一方面彰顯馬克思主義的開(kāi)放性、發(fā)展性,。歷史表明,，中國(guó)共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定守護(hù)人，更是馬克思主義的積極發(fā)展者。提供走向現(xiàn)代化的新方案解放日?qǐng)?bào)·上觀新聞：如何理解歷史意義中提到的“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑”？曾峻：如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,、社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定側(cè)重從經(jīng)濟(jì),、社會(huì)領(lǐng)域來(lái)概括百年奮斗偉大成就的話，那么成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,、創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)則是從更高層面來(lái)總結(jié)百年奮斗的偉大貢獻(xiàn),。眾所周知，由于西方國(guó)家是現(xiàn)代化的“先行者”,，在相當(dāng)長(zhǎng)歷史時(shí)期里,，形成了“現(xiàn)代化”等于“西方化”、“西方化”等于“美國(guó)化”的認(rèn)知范式,，人類文明也似乎只有西方這個(gè)唯一“樣板”,。但是，我們黨帶領(lǐng)人民走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,、創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),，打破了西方在話語(yǔ)和制度上對(duì)“現(xiàn)代化”“文明”的壟斷，為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了新方案,、新選項(xiàng),。關(guān)于“人類文明新形態(tài)”，我有三點(diǎn)體會(huì),。第一,，“形態(tài)”一詞意味著一種對(duì)文明的全息關(guān)照，不是局限在一兩個(gè)領(lǐng)域,，更不是局限于幾個(gè)可以量化的指標(biāo),。“文明形態(tài)”是對(duì)日常行為,、器物成果,、制度體制、價(jià)值觀念等文明諸要素的整體反映,。也就是說(shuō),，要從文明形態(tài)的高度來(lái)理解中國(guó)發(fā)展成就。第二,，“新形態(tài)”并不拒斥人類文明共同因素和共同追求,，而是指對(duì)文明的理解注入了我們的貢獻(xiàn)，對(duì)實(shí)現(xiàn)文明路徑和方式有我們自己的具體做法,。我們不會(huì)把自己的理解和做法強(qiáng)加給其他發(fā)展中國(guó)家,，各國(guó)都可以立足本國(guó)實(shí)際探索適合自己的現(xiàn)代化道路，為人類文明“百花園”作出自己的貢獻(xiàn)。第三,，中國(guó)創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)有一個(gè)底色問(wèn)題——它是社會(huì)主義的,，其思想依據(jù)是馬克思主義。因此,，闡釋人類文明新形態(tài)的重要一環(huán),，就是講清楚社會(huì)主義、馬克思主義的普遍意義和道義至上性,。