中國(guó)的“流浪漢小說(shuō)”隨著20世紀(jì)90年代的社會(huì)轉(zhuǎn)型而興盛,。與西方流浪漢小說(shuō)相比,，20世紀(jì)90年代的中國(guó)作家雖然同樣是在關(guān)注和反映城市流浪漢的生存或漂泊狀態(tài),，但作家們并非僅僅停留于“從下層人物的視角去觀察,、諷刺不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的層面,，也不滿足于表現(xiàn)流浪漢們“由清變濁的過(guò)程”等,，而是在各自不同結(jié)構(gòu)的城市流浪敘事中,，敏感捕捉并廣角鏡般地?cái)z取市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型期光怪陸離的城市欲望,，傾情關(guān)注這些深處都市生活下層,、漂泊于城市欲海之中的流浪漢們復(fù)雜的人生軌跡和心路歷程,，揭示他們深層的精神世界及其個(gè)性化的人生取向和價(jià)值追求。

在中國(guó),，流浪漢小說(shuō)并沒(méi)有被過(guò)多提及,，其實(shí)中國(guó)的許多著名作家的小說(shuō)中有很大一部分已經(jīng)可以劃分到流浪漢小說(shuō)的范疇中。首先是錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》,，整體采用流浪漢小說(shuō)的框架,，其次，余華的《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》也可以算是流浪漢小說(shuō)的雛形,。另外一個(gè)可以算是中國(guó)流浪漢小說(shuō)集大成者,，張煒。張煒?biāo)鶆?chuàng)作的小說(shuō)中,，“流浪漢”形象的反復(fù)出現(xiàn),，以及其深層中對(duì)“流浪情結(jié)”的“情有獨(dú)鐘”,，使得他的小說(shuō)與西方傳統(tǒng)的“流浪漢小說(shuō)”有了不謀而合的相似之處。這種相似主要表現(xiàn)在：一,、都有一個(gè)“流浪漢小說(shuō)”的框架,；二、都有著相似的小說(shuō)整體的敘事方式,；三,、都有著基本相似的創(chuàng)作背景；四,、各自小說(shuō)自身的變化脈絡(luò)也有著暗合——即都由對(duì)單純的現(xiàn)實(shí)生活的流浪的描寫(xiě)發(fā)展到后來(lái)的對(duì)因生活驟變導(dǎo)致的思想無(wú)著的生活和精神的雙重流浪的描寫(xiě),。相似中也有相異，張煒創(chuàng)作“流浪漢小說(shuō)”的非自覺(jué)性,，以及他的小說(shuō)中反映出來(lái)的獨(dú)有的宗教情愫都是他與傳統(tǒng)的流浪漢小說(shuō)不同的地方,。

艾蕪的《南行記》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最具特色的流浪漢小說(shuō)?！赌闲杏洝分饕驹诂F(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng),，把對(duì)流浪人生的體驗(yàn)視為“人生哲學(xué)”的命題，以對(duì)“自己的生命”的主動(dòng)把握為特征而進(jìn)行的創(chuàng)作,，顯示出了現(xiàn)代流浪漢小說(shuō)的新發(fā)展,。因此，這也與西方歷史上的流浪小說(shuō)不同,。

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