杜甫作為偉大詩人的地位是那個朝代確立的,，一時形成千家注杜的局面
杜甫作為偉大詩人的地位是那個朝代確立的,，一時形成千家注杜的局面
唐代詩人杜甫，生前窮愁潦倒,，在當(dāng)時少有知音,，詩歌作品認可度也不算很高。而到了有宋一代,，杜甫卻逐步被發(fā)現(xiàn),、被推崇，甚至推上了“千古第一詩人”的寶座,。這并不是一個偶然,。前面的文章中我討論過陶淵明其人其詩在北宋引起的巨大回響，今天來嘮一下杜甫在宋代是如何走向“神壇” 的,。中晚唐時,，人們雖然已經(jīng)初步認識到杜詩的“集大成”、詩史等詩學(xué)成就,，但詩人們學(xué)杜大多執(zhí)其一端，為己所用,，并沒有形成某種集體性尊杜行為,。趙宋建國以來，即著手加強中央集權(quán),，重整倫常綱紀,。文化界、思想界也在用新的時代標準尋找新的典范,?！爸潦牵ū彼危┒加幸庥跒樯窠ㄕ讨蟊尽保ㄥX穆《中國近三百年學(xué)術(shù)史·引論》）?！罢讨蟊尽闭撬稳诉x擇杜甫作為典范的關(guān)鍵所在,。宋人先后“瞄準”過很多對象，如白居易,、姚合,、賈島、李商隱,、韓愈等,，但這些人最終都沒有通過“政教之大本”的檢驗。當(dāng)然,，從另一個角度看,，白居易、姚合、賈島,、李商隱等人皆曾致力于學(xué)杜,，宋人溯源于杜甫也是必然的。而韓愈作為唐代儒學(xué)復(fù)興運動的代表人物,，曾經(jīng)是宋代新儒學(xué)的一面旗幟,。還記得我前面講到韓愈《師說》時提到：在中晚唐，儒家?guī)煹肋\動沒有獲得國家權(quán)力的支持,，更沒有成為整個士風(fēng)以及社會風(fēng)尚,。真正將師道運動與國家政策、社會制度相結(jié)合,，要到北宋慶歷時期,。在那時，儒學(xué)得到了全面復(fù)興……北宋儒學(xué)復(fù)興,，韓愈曾經(jīng)一度被認為是“道統(tǒng)”繼承人,。韓愈詩文也受到極大推崇，在北宋初的風(fēng)頭是高出杜甫的,。但韓愈為人略有瑕疵,，其理論體系也相對比較粗糙，后來學(xué)韓的勢頭漸落,。當(dāng)然,，韓愈詩歌造詣不如杜甫，也是重要的原因,。張耒《明道雜志》言：“不若老杜語韻渾然天成,，無牽強之跡，則退之于詩,，誠未臻其極也”,。也就是說，宋初這些文士,，經(jīng)過多方篩選,，終于把聚焦點指向杜甫。杜詩中的道德教化,，最早是由白居易發(fā)現(xiàn)并加以運用的,，他領(lǐng)導(dǎo)的“新樂府運動”，汲取的就是杜甫忠君愛民,、風(fēng)雅比興的創(chuàng)作精神,，并且創(chuàng)作了大量“補察時政，瀉導(dǎo)人情”的新樂府詩歌,。宋人承儒學(xué)復(fù)興余緒,，以儒家學(xué)說為本位,，把重道宗經(jīng)、重視治教化功用當(dāng)作衡量詩歌的標尺,，杜詩正是在這一背景下日益受到重視,。他們甚至把杜詩比作儒家“六經(jīng)”，南宋陳善《捫虱新話》有言：“老杜詩當(dāng)是詩中六經(jīng),，他人詩乃諸子之流也”,。曾噩《九家集注杜詩序》亦有言：“獨少陵巨編，至今數(shù)百年,，鄉(xiāng)校家塾,，齠總之童，瑯瑯成誦,，殆與《孝經(jīng)》《論語》《孟子》并行”,。可以說,，有宋一代,，杜詩幾乎取得了和儒家經(jīng)典等同的地位，對宋人的教化功用自不必多說,。尤其是到時局動蕩,、國勢艱危之時，杜甫的這種忠君愛國的品質(zhì)更能引發(fā)廣泛的共鳴,。 正如南宋滅亡之際,，文壇上出現(xiàn)了一批愛國詩人，矢志不渝地堅守著民族氣節(jié),，正是從杜詩中汲取了精神力量。汪元量在《草地寒甚氈帳中讀杜詩》中說：“少年讀杜詩,，頗厭其枯槁,。斯時熟讀之，始知句句好”,；文天祥被俘在燕京獄中三年左右,，陪伴他左右的是杜詩，并且作《集杜詩》一卷表明心志,。事實上,，宋人選擇杜甫作為典范的過程，從一開始就是沿著政教價值和審美判斷兩條路齊頭并進的,。宋初詩壇上白體,、晚唐體和西昆體三足鼎立，關(guān)于這三派,，我在前面的文章中提到過：白體以王禹偁,、李昉,、徐鉉等人為代表，他們以白居易為師,，但是他們主要模仿的是白居易與元稹等人唱合的近體詩,，內(nèi)容上多表現(xiàn)閑適生活，風(fēng)格淺切清雅,，卻也往往淺陋粗鄙,、缺乏詩味。白體詩人比較突出的是的王禹偁,。晚唐體以九僧,，林逋等人為代表，他們效仿賈島,、姚合,，多用白描手法寫山林景色和隱逸生活，重五律,、字斟句酌,，詩風(fēng)清苦。西昆體因詩集《西昆酬唱集》而得名,，代表詩人有楊億,、劉筠、錢惟演等,，他們學(xué)習(xí)李商隱,，辭藻華麗、對仗工穩(wěn),、講究用典,，呈現(xiàn)出整飭典麗的藝術(shù)特色。表面看來,，這三家學(xué)習(xí)的對象跟杜甫沒啥關(guān)系,，但是我們需要明白的是像白居易、姚合,、賈島,、李商隱等人都曾深受杜甫的影響。那么,，學(xué)習(xí)杜甫應(yīng)該就是上上之選,。當(dāng)然，這個道理宋代詩人當(dāng)時就已經(jīng)摸索出來了,。比如,，王禹偁?！盾嫦獫O隱叢話》中記載有：元之本學(xué)白樂天詩,。在商州,，嘗賦《春日雜興》云：“兩株桃杏映籬抖，裝點商州副使家,。何事春風(fēng)容不得,？和鶯吹折數(shù)枝花?！逼渥蛹斡釉疲骸袄隙艊L有‘恰似春風(fēng)相欺得,，夜來吹折數(shù)枝花，’之句,，語頗相近,。”因請易之,。王元之忻然曰：“吾詩精詣,，遂能暗合子美耶？”更為詩曰：“本與樂天為后進,，敢期子美是前身,。”卒不復(fù)易,。元之就是王禹偁的字,，他發(fā)現(xiàn)杜詩的造詣要高于白詩。他不僅說“誰憐所好還同我,，韓柳文章李杜詩”（《贈朱嚴》）,，還創(chuàng)作了部分反映民生疾苦、風(fēng)格近于杜甫的詩篇,。宋初其他詩人并不都像王禹偁那樣對杜詩價值有清醒的認識,，事實上王禹偁當(dāng)時雖然認為“子美集開詩世界”（《日長簡仲咸》），但覺得杜甫詩成就還不足以稱之為“典范”,。直到歐陽修領(lǐng)導(dǎo)的詩文革新運動,，杜詩的藝術(shù)成就才得到集體認同。值得一提的是,，北宋的儒學(xué)復(fù)興幾乎是和詩文革新運動同時展開的。詩風(fēng)變革的領(lǐng)軍人物有王禹仍,、范仲淹,、歐陽修、梅堯臣,、蘇舜欽等,；搞儒學(xué)的有如“宋初三先生”的胡瑗、石介,、孫復(fù)以及理學(xué)家邵雍,、程頤等人,。一時間思想界十分熱鬧?！霸娢母镄隆钡闹攸c就在于要求文學(xué)反映現(xiàn)實,，主要文學(xué)體裁就是詩與文，詩,、文承擔(dān)著的道德教化使命,，文壇宗主歐陽修就說：“我所謂文，必與道俱”（見蘇軾《穎州祭歐陽文忠公夫人文》,，這里的“文”,，包“詩”與“文”）。歐陽修語“杜君詩之豪,，來者孰比倫,。生為一身窮，死也萬世珍,?！保ā短弥挟嬒筇降枚抛用馈罚┛梢姡鸥υ跉W陽修心目中的地位是很高的,。歐陽修是當(dāng)時的文壇盟主,，在他的帶動和影響下，和他一起從事詩文革新的一些詩人,，都對杜甫表示了極大尊崇,。杜甫在宋代聲名漸盛，王安石必須擁有姓名,。王安石編選《四家詩選》,，即杜、歐,、韓,、李四家，將杜甫置于首位,，李白放在最后,，他認為：“太白詞語迅快，無疏脫處,，然其識污下,，詩詞十句九句言婦人、酒耳”（釋惠洪《冷齋夜話》卷五）足見,，王安石是以倫常道德為準則來衡量詩歌價值的,。當(dāng)然，王安石在編《四家詩選》時也指出：“至于甫,，則悲歡窮泰,，發(fā)斂抑揚,，疾徐縱橫，無施不可……此甫所以光掩前人,，而后來無繼也,。”（見胡仔《苕溪漁隱叢話》）也就是說,，王安石已經(jīng)認識到杜甫的詩是包羅萬象的,，且風(fēng)格多變，每一種風(fēng)格都能收放自如,。后來,，王安石又編成《杜工部后集》，序云：“予考古之詩,，尤愛杜甫氏作者,。其詞所從出，一莫知窮極,，而病未能學(xué)也,。”也就是說,，王安石不僅認為杜甫的詩好,，還進行了模仿，他在作品的風(fēng)格技巧和手法上均大力學(xué)杜,，雖然他自己說學(xué)得不好,，不過王安石當(dāng)時是有“東京之子美”的美稱的。蘇軾則更明確從儒家倫常綱紀的角度推尊杜甫為古今詩人之首,，其《王定國詩集序》云：太史公論《詩》,，以為“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”,。以余觀之,，是特識變風(fēng)、變雅耳,，烏睹《詩》之正乎,？昔先王之澤衰，然后變風(fēng)發(fā)乎情,，雖衰而未竭,，是以猶止于禮義，以為賢于無所止者而已,。若夫發(fā)于性止于忠孝者，其詩豈可同日而語哉,！古今詩人眾矣,，而杜子美為首,，豈非以其流落饑寒，終身不用,，而一飯未嘗忘君也歟,？蘇軾認為杜甫雖然終身不被重用，一直顛沛流離,、忍饑受寒,，卻連一餐飯的功夫都不曾忘記君恩。強調(diào)杜詩的風(fēng)格在于“忠君”“發(fā)乎情,，止于忠孝”,，將杜詩凌駕于《詩序》的變風(fēng)變雅之上。并且認為杜詩“格力天縱”,、“凌跨百代”（《書唐氏六家書后》）,，明確提出了杜詩的“集大成”說。歐,、王,、蘇等人親力親為尊杜詩，并且以在文壇上的話語權(quán)影響了不少人,。歐陽修,、蘇軾是兩位文壇盟主，影響力自不必說,。至于王安石嘛,，在這里我忍不住要“吐槽”一下，王安石這個人,，更看重他的政治家身份,，認為“文名”都是虛的，甚至恥于以文士自居,。然而,，他還是在中國文學(xué)史上占有一席之地……王安石在當(dāng)時文壇影響力其實也不小，別的不多說,，前面我提到過,，王安石的詩歌創(chuàng)作與江西詩派很有淵源。有一說一,，真正找到學(xué)杜門徑,，并且熔鑄成宋詩新面目的那一定是江西詩派，江西派詩人各自風(fēng)格不盡相同,，但在學(xué)杜上卻是一致的,。他們推杜甫為“詩家之祖”，江西詩派有“一祖三宗”說，一祖指的就是杜甫,?！救跒辄S庭堅、陳師道,、陳與義,，“一祖三宗”說見宋末方回的《瀛奎律髓》】，并且認為杜詩可學(xué),，恰如陳師道在《后山詩話》中總結(jié)說：“學(xué)詩當(dāng)以子美為師,，有規(guī)矩，故可學(xué)”,。當(dāng)然,，江西詩派的這些人歷來也被看作杜詩嫡傳，正所謂“詩家初祖杜少陵,，涪翁再續(xù)江西燈,。”（趙蕃《書紫微集后》,，涪翁就是黃庭堅別號,。）江西詩派學(xué)杜，主要從詩法入手,。其一,，是對杜詩語言藝術(shù)的借鑒，即“奪胎換骨,、點鐵成金”,。這是宋人面臨唐詩巨大藝術(shù)成就時，找到的推陳出新的有效方法,。正是因為黃庭堅從方法上學(xué)杜,，學(xué)之而不似之，“得法于少陵,，其學(xué)少陵而不為者也”（陳師道《答秦靚書》）,，最終詩作別開生面。其二,，“奪胎換骨,、點鐵成金”只是黃庭堅學(xué)杜的步驟之一，他的最終目的是通過反復(fù)琢磨而達到杜甫晚年在夔州時“不煩繩削而自合”的那一種自然的藝術(shù)境界,。黃庭堅的“點鐵成金”說,，【《答洪駒父書》：“老杜作詩，退之作文,，無一字無來處,，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳,。古之能為文章者,，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨,，如靈丹一粒，點鐵成金也,?！薄繗v來遭受源源不斷的攻擊，謂其剽竊,、掉書袋等,。其實，黃氏的本意在于重文學(xué)語言的積累,，而杜甫作詩恰有“讀書破萬卷”和“轉(zhuǎn)益多師”的基礎(chǔ),，黃氏強調(diào)的是在學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，跳出案臼,，自鑄偉詞,，巧而后拙，最終達到“無意為文”的境界,。江西詩派不僅在北宋風(fēng)光一時,，南渡前后的詩壇固然也是江西詩派的天下，即便到了南宋詩壇,，江西詩派的影響依然很大,。除了葉適和四靈詩派等尊晚唐外，其他詩人還是繼承黃庭堅主張,，杜甫也就成為詩家廣泛學(xué)習(xí)的對象與“祖師”,。但由于時代的巨大變革和詩歌本身的演進，南宋人學(xué)杜也在與時俱進,。除了靖康之恥以后,，杜詩中的忠義愛國的情懷引起更強烈共鳴外。而面對江西末流的尋章摘句,、固步自封,，陳與義等人先從其內(nèi)部變革，繼承了杜詩沉郁頓挫之風(fēng),；呂本中,、曾幾則提出了“活法”說，陸游,、楊萬里等人入乎其內(nèi),，出乎其外，精心揣摩和學(xué)習(xí)杜詩，終于大變江西,，宋詩面目亦為之一變,；到南宋滅亡之際，文天祥等人承杜詩愛國思想和沉郁頓挫的詩風(fēng),，唱出了類似杜詩的沉郁悲歌,。事實上，不僅是詩壇,，杜甫其人其詩以強大的穿透力,，輻射到了宋代文化的多個層面。宋代士人的思想觀念,、宋代哲學(xué)等無不受到杜甫人格的濡染,。即便是詞，也引進了眾多杜詩典故,，融化了不少杜詩,。聞一多稱杜甫是“四千年文化中最莊嚴、最瑰麗,、最永久的一道光彩”,，而宋人對杜甫的推崇與吸收學(xué)習(xí)一定是最為關(guān)鍵的一個時期。宋人不僅編撰了杜集定本,，基本確定了杜甫的生平,、詩歌編年等問題，為準確理解杜詩打下了基礎(chǔ),，而且有號稱“千家”的杜詩注本,。“千家注杜”雖然不免有些夸張,，但在這些注本中,，集注、編年,、評點,、分類等形式己基本齊全，后代學(xué)者很少能出其范圍,。此外,，宋代詩話興起，在各家詩話中也能看到宋人宗杜學(xué)杜的痕跡,。我們必須承認,，宋代文人的這些做法，本身就是“杜甫文化”的一個組成部分,。如果沒有宋代杜詩研究的堅實基礎(chǔ),，后代學(xué)杜,、論杜都將陷入更大的迷惘之中。