摘 要：西方文學(xué)與文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的復(fù)仇與暴力傳統(tǒng)早在希臘神話(huà)中就有豐富的展現(xiàn),，如美狄亞殺子,、特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中阿喀琉斯的“憤怒”,、奧德修斯戰(zhàn)后返家誅殺所有求婚者以及俄瑞斯忒斯為報(bào)父仇而弒母等,。一方面,，他們極端的復(fù)仇與暴力顯得過(guò)于殘忍與非人道,，有違人倫道德,；另一方面,，在某種程度上,，他們以暴力復(fù)仇的行為成為彰顯英雄個(gè)人榮譽(yù)、女性自由與權(quán)利以及希臘社會(huì)正義觀(guān)的方式與手段,，折射出的是與希臘神話(huà)中命運(yùn)觀(guān)的概念相對(duì)立的人的自由意志,。關(guān)鍵詞：希臘神話(huà) 復(fù)仇與暴力 命運(yùn)觀(guān)念 自由意志西方文學(xué)中持久而豐富的暴力與復(fù)仇傳統(tǒng)可溯源至希臘神話(huà)，希臘神話(huà)中的復(fù)仇與暴力可說(shuō)是從始至終,。整個(gè)希臘神話(huà)系統(tǒng)的敘述就是在復(fù)仇,、暴力與戰(zhàn)斗中開(kāi)始，它的眾神譜系簡(jiǎn)要展現(xiàn)了宙斯之前充滿(mǎn)血雨腥風(fēng)的神■權(quán)力更迭的概貌：克洛諾斯用鐮刀閹割貪戀權(quán)力的父親烏拉諾斯；宙斯又聯(lián)合提坦神,，經(jīng)過(guò)十年激戰(zhàn),，推翻了為保住王位而吞食自己孩子的克洛諾斯，從而建立了以宙斯為權(quán)威的新神體系,。希臘神話(huà)以“奧德修斯的勝利”結(jié)束,，這勝利指的就是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后返家的奧德修斯向求婚者大肆復(fù)仇，他無(wú)情誅殺了所有求婚者及同謀者,。提及特洛伊的故事,，這個(gè)時(shí)間跨度十年之久、占希臘神話(huà)近三分之一篇幅的故事也就是因?yàn)樘芈逡镣踝优晾锼拐T拐斯巴達(dá)國(guó)王的妻子海倫而引發(fā)的復(fù)仇與戰(zhàn)爭(zhēng)故事,。這是一場(chǎng)由神挑起,、有神參與、被神諭決定的戰(zhàn)爭(zhēng),。其實(shí),，希臘神話(huà)中以宙斯、赫拉為代表的相當(dāng)數(shù)量的神族心胸狹隘,，對(duì)蔑視或冒犯神威的神或人睚眥必報(bào),，常對(duì)其施以毀滅性的懲罰與報(bào)復(fù)。例如,，宙斯把盜取天火的普羅米修斯用鐵鏈鎖在高加索山的懸崖上,，還讓其遭受被老鷹反復(fù)啄食肝臟的痛苦。尼俄柏因傲視神■,，太陽(yáng)神兄妹便射殺了她無(wú)辜的七子七女,，尼俄柏自己也被變成冰冷的石頭。阿剌克涅就因敢于向雅典娜挑戰(zhàn)紡織技藝而被變?yōu)槌舐稍鞯闹┲?。除此之外,，希臘神話(huà)中重要的復(fù)仇與暴力故事還有美狄亞殺子、特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中阿喀琉斯的“憤怒”,，以及俄瑞斯忒斯弒母以報(bào)父仇等,。精彩紛呈的希臘神話(huà)中復(fù)仇與暴力無(wú)處不在，以不同的形式在多個(gè)故事中反復(fù)出現(xiàn),。無(wú)論是神族之間,、神與人之間，還是人與人之間,，訴諸復(fù)仇與暴力解決沖突爭(zhēng)端成為希臘神話(huà)中司空見(jiàn)慣的手段,，也成為理解希臘神話(huà)的一個(gè)重要側(cè)面。一,、阿喀琉斯的“憤怒”：英雄個(gè)人榮譽(yù)的彰顯希臘神話(huà)實(shí)際上就是一部英雄們的傳說(shuō),，塑造了眾多性格鮮明的英雄人物,。有充滿(mǎn)叛逆精神、帶給人類(lèi)文明開(kāi)端的普羅米修斯,，有率領(lǐng)阿爾戈英雄們遠(yuǎn)征科爾喀斯奪取金羊毛的伊阿宋,，有在人間完成了十二件英雄業(yè)績(jī)的赫拉克勒斯等。然而,，更多的英雄出現(xiàn)于戰(zhàn)場(chǎng)上,，與戰(zhàn)爭(zhēng)、榮譽(yù)緊密相連,。戰(zhàn)爭(zhēng)需要英雄,，英雄需要榮譽(yù)，戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄珍視榮譽(yù),，義無(wú)反顧地為贏(yíng)得榮譽(yù)而搏斗,、廝殺，甚至愿為榮譽(yù)而犧牲生命,。這鮮明地體現(xiàn)在希臘神話(huà)中最著名的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄們身上,。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)歷時(shí)久長(zhǎng)，也造就了眾多英雄,，其中最大的兩位英雄就是對(duì)陣雙方的主將：驍勇善戰(zhàn),、英勇無(wú)雙的阿喀琉斯及誓死保衛(wèi)特洛伊城的赫克托耳。若說(shuō)特洛伊軍方面的赫克托耳更富于集體主義精神,，把保衛(wèi)城邦的公眾利益當(dāng)成自己的光榮職責(zé),，把為集體犧牲看成是一種榮譽(yù)，那么,，希臘聯(lián)軍中的阿喀琉斯則更多的是為個(gè)人榮譽(yù)而戰(zhàn)。依據(jù)希臘神話(huà)的敘述,，阿喀琉斯是被狡黠的奧德修斯用計(jì)識(shí)破其男扮女裝的偽裝而不得不同意出征特洛伊,。而且，“阿喀琉斯參與戰(zhàn)爭(zhēng)主要是為了博取流芳千載的英雄榮譽(yù)與英名”,。除了為個(gè)人榮譽(yù)的出戰(zhàn)初衷,，戰(zhàn)爭(zhēng)中的阿喀琉斯更是視個(gè)人榮譽(yù)為生命，他的兩次“憤怒”及由此而引起的從退出戰(zhàn)場(chǎng)到重新出戰(zhàn),，都是因自己的榮譽(yù)受到了侮辱與損害而發(fā)生,。阿喀琉斯的第一次“憤怒”與希臘盟軍的統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)有關(guān)。當(dāng)阿伽門(mén)農(nóng)利用權(quán)勢(shì)搶奪了阿喀琉斯的戰(zhàn)利品,，阿喀琉斯認(rèn)為阿伽門(mén)農(nóng)不僅侵害了他的所得利益,，更重要的是自己的榮譽(yù)與尊嚴(yán)受到了莫大的挑戰(zhàn)與輕侮?！皬默F(xiàn)在起,，我再也不會(huì)到戰(zhàn)場(chǎng)拼殺了,。當(dāng)兇狠的赫克托耳像割草一樣屠殺希臘人時(shí)，你也休想讓我來(lái)幫你了,。你將來(lái)就是悔恨不該冒犯我的尊嚴(yán),，那也是徒勞的了”，盛怒之下的阿喀琉斯退出戰(zhàn)爭(zhēng)而使希臘軍隊(duì)節(jié)節(jié)敗退,，遭受巨大傷亡和損失,。直到伴自己長(zhǎng)大的好友帕特洛克羅斯冒名替他出戰(zhàn)而被赫克托耳殺死，對(duì)他的英雄榮譽(yù)構(gòu)成更大的挑釁與辱沒(méi)后,，阿喀琉斯才由憤怒轉(zhuǎn)為悲傷,，繼而再次憤怒，“如果命運(yùn)之神不讓我為死去的朋友復(fù)仇,，那么我寧愿馬上去死……我沒(méi)有能夠保護(hù)帕特洛克羅斯和無(wú)數(shù)的朋友?，F(xiàn)在我跟他們拼了，我要立即去找殺害我朋友的兇手償命”,。他再次披掛上陣,，以一人之力為希臘軍隊(duì)扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，殺死赫克托耳,，既為他的親密戰(zhàn)友報(bào)仇,，也為自己恢復(fù)了至上的個(gè)人榮譽(yù)。阿喀琉斯殺死他最大的敵手后仍不罷休,，他繼續(xù)兇狠無(wú)情地屠殺特洛伊人,，就連赫克托耳死后的尸體也不放過(guò)。他將尸體倒拖在戰(zhàn)車(chē)后,，揮鞭策馬,，驅(qū)車(chē)游行，其虐尸泄憤的暴行令人發(fā)指,。即使后來(lái)在赫克托耳年邁的父親普里阿莫斯的跪求下,，阿喀琉斯讓其領(lǐng)回尸體，并答應(yīng)停戰(zhàn)十天以使赫克托耳有個(gè)體面的葬禮,，那也是出于英雄相惜之情,，更多的是阿喀琉斯設(shè)身處地地以英雄的身份維護(hù)英雄個(gè)人榮譽(yù)的結(jié)果。二,、美狄亞殺子：女性爭(zhēng)取自由與權(quán)利的表達(dá)除了戰(zhàn)場(chǎng),，情場(chǎng)也是希臘神話(huà)中復(fù)仇與暴力上演的舞臺(tái)之一，例如,，嫉妒成性的天后赫拉經(jīng)常向宙斯迷戀的女子發(fā)起愛(ài)情復(fù)仇,。她將變成一頭小母牛的伊俄囚禁起來(lái)，并找來(lái)百眼怪阿耳戈斯嚴(yán)密看守,。伊俄只能吃枯草,、睡硬地,、飲污水，受盡折磨,。情愛(ài)復(fù)仇與暴力也發(fā)生在人類(lèi),，例如殺子做成人肉筵肴以食其夫的王后普洛克涅，她以此向奸污并囚禁妻妹翡綠眉拉的國(guó)王忒柔斯的罪行復(fù)仇,。希臘神話(huà)中以同樣極端的暴力復(fù)仇的人物還有性格剛烈,、愛(ài)憎如火的美狄亞。美狄亞本是埃厄忒斯國(guó)王的小女兒,，為了愛(ài)情,，美狄亞拋棄富貴，背叛國(guó)家和父親,，設(shè)計(jì)殺死兄弟,，幫助伊阿宋奪取金羊毛，并和他私奔,。然而隨著時(shí)間的推移,，年歲日增的美狄亞魅力日減，忘恩負(fù)義的伊阿宋欲娶科任托斯國(guó)王克雷翁的女兒格勞刻,，另結(jié)新歡,。在以曾經(jīng)的付出勸說(shuō)伊阿宋回心轉(zhuǎn)意徒勞后，在克雷翁威脅著要將她驅(qū)逐國(guó)境而面臨無(wú)路可走的絕境時(shí),，美狄亞選擇以殘忍的復(fù)仇還擊國(guó)王的兇狠及丈夫的負(fù)心和背叛,。她先是用浸過(guò)劇毒的金袍謀害了嫁女的國(guó)王和新婚的公主，而后親手殺死自己和伊阿宋的三個(gè)兒子,，以殺子絕后的方式給伊阿宋致命的打擊,，以報(bào)自己遭遺棄的仇恨。美狄亞極端的復(fù)仇與暴力是慘烈的,，有違天理人倫,，然而從另一角度看，她殘暴的行為是對(duì)希臘男權(quán)社會(huì)中女性卑下的地位及受制于父權(quán),、夫權(quán)的桎梏的不平命運(yùn)的復(fù)仇與反抗，是女性爭(zhēng)取與男性享有同等社會(huì)地位與權(quán)利的一曲血淚絕唱,。希臘神話(huà)中的舊神譜是以女性為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu),，地母該亞以及瑞亞是主導(dǎo)，享有高度的尊敬與威望,?？寺逯Z斯推翻馬拉諾斯、宙斯推翻克洛諾斯,，都離不開(kāi)母親的幫助,。但在宙斯為主神的新神譜時(shí)期,，父權(quán)制逐漸取代母權(quán)制而居于主導(dǎo)地位。在社會(huì)結(jié)構(gòu)上已向男權(quán)社會(huì)過(guò)渡的古希臘神話(huà)中,，女性無(wú)疑處于弱勢(shì)和被動(dòng)地位,，在與男性情愛(ài)的較量與博弈中，無(wú)論是在權(quán)力抑或武力方面,，她們都處于下風(fēng),。美狄亞就是如此。身處男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)中及夫權(quán)主導(dǎo)的家庭中,，美狄亞是無(wú)助的,。她深知男權(quán)社會(huì)中女性的悲哀，“我們女人是最不幸的……我們用重金爭(zhēng)購(gòu)一個(gè)丈夫,，他反而會(huì)變成我們的主人”,，同時(shí)，她更深諳父權(quán)制時(shí)代兒子是“作為父親的生命,、權(quán)力,、榮耀、地位和財(cái)產(chǎn)的體現(xiàn)存在的,，尤其是作為父親生命的一種延續(xù)存在的”思想觀(guān)念,，因此，要給背叛她的負(fù)心漢致命的報(bào)復(fù),，就是要?dú)⑺浪囊嗉疵赖襾喿约旱膬鹤?。親情人倫的重負(fù)也使美狄亞短暫止步，然而,，毒蛇般復(fù)仇的火焰最終攆趕著美狄亞邁向萬(wàn)劫不復(fù)的復(fù)仇深淵,，“孩子們倒在血泊中，像祭祀時(shí)的供品一樣被殺掉了”,。而看著乘坐龍車(chē)離開(kāi)的美狄亞,，伊阿宋束手無(wú)策，絕望的他拔劍自刎而死,。就這樣,，美狄亞以比男性使用的更暴力更殘忍的復(fù)仇斬盡殺絕，給男性致命的懲罰,。她的復(fù)仇與暴力體現(xiàn)的是在希臘男權(quán)社會(huì)中女性主張自由與權(quán)利,，對(duì)女性從屬地位及不平命運(yùn)強(qiáng)烈的反抗意識(shí)與顛覆精神。三,、俄瑞斯忒斯弒親：希臘父權(quán)制社會(huì)正義的確立和美狄亞殺子一樣,，俄瑞斯忒斯弒母反映的也是希臘父權(quán)制社會(huì)在人倫道德方面的矛盾沖突。俄瑞斯忒斯是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘聯(lián)軍的統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)的兒子,。阿伽門(mén)農(nóng)在一次打獵時(shí)射殺了狩獵女神阿爾忒彌斯的小鹿,，激怒了女神,，女神便停風(fēng)息浪，使集結(jié)在奧里斯港口準(zhǔn)備出征特洛伊的希臘聯(lián)軍的戰(zhàn)船無(wú)法前行,。從隨軍祭司卡爾卡斯那兒得知原委,，并遵照預(yù)言，阿伽門(mén)農(nóng)將他和克呂泰涅斯特拉所生的女兒伊菲革涅亞獻(xiàn)祭給女神,，以平息阿爾忒彌斯的憤怒,，換取船隊(duì)出航的順風(fēng)。阿伽門(mén)農(nóng)殺女獻(xiàn)祭的暴行在克呂泰涅斯特拉的心里埋下了仇恨的種子,，她決定以暴制暴,，懲罰冷血無(wú)情的丈夫，為女兒復(fù)仇,。她勾結(jié)奸夫埃癸斯托斯霸占了王位,，兩人又合謀殺死戰(zhàn)后凱旋而歸的阿伽門(mén)農(nóng)。長(zhǎng)大成人后的俄瑞斯忒斯和他的姐姐厄勒克特拉聯(lián)手殺了自己的母親以報(bào)父仇,。為父親報(bào)仇而弒殺母親的俄瑞斯忒斯因此受到復(fù)仇三女神的追殺,。最后在正義女神雅典娜組織的法庭上，俄瑞斯忒斯被宣布為無(wú)罪,。俄瑞斯忒斯弒母的故事包含數(shù)次復(fù)仇與暴力,，其前因后果的關(guān)系仿佛形成一條復(fù)仇鏈，展現(xiàn)了正義與罪惡的較量,。作為希臘聯(lián)軍的統(tǒng)帥,，阿伽門(mén)農(nóng)為了全希臘的利益犧牲女兒，將集體利益看得高于個(gè)人私情,，是英雄般的大義之舉,。然而，他因傲居不恭的過(guò)錯(cuò)得罪女神本就錯(cuò)在自己,，又親手殺死自己無(wú)辜的女兒抵罪更是有悖倫理,，因而必將為此受到嚴(yán)厲的懲罰?？藚翁┠固乩瓪⑺腊①らT(mén)農(nóng),，是為女兒復(fù)仇，而且,，她與被她謀殺的丈夫沒(méi)有血親關(guān)系,，然而，殺死丈夫就是侵害兒子擁有父親的權(quán)利,。除此之外，克呂泰涅斯特拉殺夫也不乏逢迎阿伽門(mén)農(nóng)的堂兄弟,，也就是他的殺父敵人埃癸斯托斯的可恥動(dòng)機(jī),。無(wú)論是侵害兒子還是背叛丈夫,，克呂泰涅斯特拉的行為都不為希臘男權(quán)社會(huì)所容忍，即使有為女兒復(fù)仇的幌子為遮掩,，也不被視為“正義的事業(yè)”,，她必將在劫難逃。俄瑞斯忒斯殺死克呂泰涅斯特拉雖受阿波羅的神諭指示,，然而,，為了忠于父親，他卻成為弒殺生身母親的人,，也是大逆不道的,。正因如此，俄瑞斯忒斯飽受復(fù)仇女神追殺的折磨與痛苦,，這反射出的其實(shí)是他的良心對(duì)弒母罪行的“正義性”的追問(wèn),。然而在審判俄瑞斯忒斯的法庭上，雅典娜女神維護(hù)父親和兒子的權(quán)利：“我不贊成婦人為取悅情人而殺害丈夫,。我認(rèn)為,，俄瑞斯忒斯殺掉的不是一位母親，而是他的殺父仇人,。他的行為是合理的,。”正義女神非母體所生,，而是從父親宙斯的頭里跳出來(lái)的,，希臘神話(huà)中的這一情節(jié)本身就說(shuō)明了希臘父權(quán)制社會(huì)中正義的砝碼傾向所在，因而,，按照這一正義傾向?qū)Χ砣鹚惯沟淖镄屑右耘袛?，他為父?fù)仇而殺母的行為就是對(duì)侵害父權(quán)的行為的正義的反擊，他的罪行就應(yīng)得到赦免,。俄瑞斯忒斯的最終勝利實(shí)際是父權(quán)制取得的勝利,，說(shuō)明“當(dāng)時(shí)以父權(quán)制為基礎(chǔ)的社會(huì)正義已經(jīng)在一系列斗爭(zhēng)中得到最終的確立”。四,、希臘神話(huà)中的復(fù)仇與暴力：與命運(yùn)觀(guān)相對(duì)立的人的自由意志的凸顯若說(shuō)弒親是俄瑞斯忒斯自覺(jué)使用的復(fù)仇手段,，那么殺父娶母的俄狄浦斯卻因此而無(wú)意陷于悲劇的命運(yùn)落網(wǎng)。俄狄浦斯的父親是底比斯的國(guó)王拉伊俄斯,，他以怨報(bào)德,，拐走國(guó)王珀羅普斯的兒子，因而受到命運(yùn)之神的指示：拉伊俄斯會(huì)死于親生兒子之手,。為了擺脫命運(yùn)之神的安排,，拉伊俄斯將剛降生的兒子丟棄。獲救并在鄰國(guó)科任托斯長(zhǎng)大的俄狄浦斯也從神諭里得知自己殺父娶母逆?zhèn)惖拿\(yùn)，無(wú)比震驚的他逃離了他認(rèn)為是親生父母的科任托斯國(guó)的國(guó)王和王后,，卻來(lái)到了自己的祖國(guó)底比斯,。在這里，俄狄浦斯恰巧陷入既定命運(yùn)的安排,，毫不知情地成為了殺父娶母的罪人,。真相大白之際，俄狄浦斯刺瞎自己的雙眼,，離開(kāi)國(guó)土自我放逐,。一方面，俄狄浦斯殺父娶母故事中的復(fù)仇——即所有底比斯人都要找出并除掉殺害國(guó)王拉伊俄斯而招致神靈懲罰,、帶給國(guó)家災(zāi)難的壞人——表現(xiàn)的是英雄的意志終究難逃定數(shù)神威的命運(yùn)觀(guān)念,。命運(yùn)觀(guān)念是希臘神話(huà)所表現(xiàn)的重要思想之一，并成為希臘悲劇作家創(chuàng)作的命運(yùn)悲劇的核心概念,。在古希臘人看來(lái),，命運(yùn)沒(méi)法避免、命運(yùn)不能改變,、命運(yùn)無(wú)可抗拒,，那是一種冥冥之中不可知的神秘的支配力量，人類(lèi)永遠(yuǎn)掙脫不了其束縛,。俄狄浦斯是一位對(duì)國(guó)家,、人民具有高度責(zé)任感的國(guó)王，為了解除底比斯城的瘟疫,，他不顧一切要找出災(zāi)難的原因,，沒(méi)料到自己一步步陷入了命運(yùn)的落網(wǎng)。意志堅(jiān)定的英雄也不免遭受命運(yùn)的撥弄,，無(wú)論拉伊俄斯和俄狄浦斯怎樣防范,，神諭中的厄運(yùn)終究難以逃脫。然而另一方面,，具有堅(jiān)定意志的俄狄浦斯與無(wú)法抗拒的命運(yùn)的尖銳沖突體現(xiàn)的是困獸猶斗的悲劇精神,，是在人與命運(yùn)的沖突中人的自由意志的覺(jué)醒，表達(dá)了個(gè)人反抗命運(yùn)的思想,。如果說(shuō)在俄狄浦斯與命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿劬裰幸殉跻?jiàn)人的自由意志的端倪,，那么，在阿喀琉斯,、美狄亞,、俄瑞斯忒斯的復(fù)仇與暴力行為中更是凸顯出與命運(yùn)觀(guān)相對(duì)立的個(gè)人自由意志。古希臘人相信命運(yùn),，但是他們從來(lái)不消極地屈從于命運(yùn),，不甘僅做命運(yùn)的傀儡,，而是靠自己的智慧、勇敢,，甚至不惜用極端的復(fù)仇與暴力手段去挑戰(zhàn)命運(yùn),、抗?fàn)幟\(yùn)，這是在人的自為存在（自由意志）與自在存在（命運(yùn)）的沖突中爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)的努力和嘗試,。希臘神話(huà)中無(wú)論是戰(zhàn)場(chǎng)上無(wú)情斬殺敵人的阿喀琉斯，還是逆?zhèn)悮⒆拥拿赖襾?、弒母的俄瑞斯忒斯,，這些“英雄”的復(fù)仇與暴力行為的背后都有人對(duì)自由意志的把握。他們超越了俄狄浦斯在與命運(yùn)的抗?fàn)幹薪K究淪為失敗者的命運(yùn)觀(guān)念,，成為掌握自己命運(yùn)的主人,，是具有自由意志的人類(lèi)的代表。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō),，希臘神話(huà)中的復(fù)仇與暴力標(biāo)志著人類(lèi)在走向文明的路途中的重要一步,，也是西方文學(xué)中注重人的價(jià)值與存在的傳統(tǒng)的發(fā)展根基

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