馮友蘭的人生四境界與其人格給我們了什么啟示
================================================================== 馮友蘭在&uot;土改&uot;,、&uot;&uot;,、&uot;批林批孔&uot;等歷次運(yùn)動(dòng)中都有所表現(xiàn),。他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和他對(duì)孔子的評(píng)價(jià)也隨歷次運(yùn)動(dòng)的風(fēng)向而游走變遷,，前后矛盾,，并作了許多自殘,、自踐,、自辱式的所謂&uot;檢討&uot;和&uot;自我批評(píng)&uot;,?！ 『?nèi)外學(xué)者對(duì)馮友蘭在歷次運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)大多感到錯(cuò)愕,、惋惜和不齒。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)馮友蘭的批評(píng)則集中在&uot;批林批孔&uot;時(shí)期,，馮氏迎合,，為四人幫做顧問的那段歲月。這樣的批評(píng),，可以王永江,、陳啟偉年發(fā)表在《歷史研究》上的《評(píng)梁效某顧問》為代表。在文中,，除指出馮友蘭對(duì)讒媚逢迎的丑態(tài)之外,，并說明過去馮曾是的&uot;御用哲學(xué)家&uot;和&uot;謀臣策士&uot;,。 “”后期,，馮友蘭,、魏建功、林庚,、周一良四名教授進(jìn)組織的“梁效”寫作班子,，舒蕪作《四皓新詠》：“一、貞元三策記當(dāng)年,，又見西宮侍講道,。莫信批儒反戈擊，棲棲南子是心傳,。二,、詩人盲目爾盲心，白首終慚魯迅箴,，一卷離騷進(jìn)天后,，翻成一曲雨鈴霖。三,、射影含沙罵孔丘，謗書筦鑰護(hù)奸謀,，先生熟讀隋唐史,，本紀(jì)何曾記武周？四,、進(jìn)講唐詩侍黛螺,，重唱老情，義山未脫挦扯厄,，拉入申韓更奈何,！” ——《四皓新詠》用漢代“商山四皓”的典故諷四人，傳誦一時(shí),，且頗多唱和者,。 郭沫若同樣也是存在相似的問題,他們?cè)趯W(xué)術(shù)方面的建樹都是無可挑剔的,但是這些骨氣氣節(jié)方面的問題成了后人詬病的話題. ==================================================================
中國(guó)現(xiàn)代新儒學(xué)大師馮友蘭先生,，將人生分為四個(gè)境界：第一境是一本天然的“自然境界”,，此境界之人以本我為中心，以本能的生物形式存在,，他的存在對(duì)他人和社會(huì)沒有實(shí)際意義,；第二境是講求實(shí)際的“功利境界”，此境界之人以自我為中心,，以自我為取舍,，他的存在和作為,，對(duì)自身有著實(shí)際意義，對(duì)他人和社會(huì)的意義也是相對(duì)于自我意義而言,；第三境是正其義,、不謀其利的“道德境界”，此境界之人的一切存在和作為,，皆以他人和社會(huì)為中心,，對(duì)社會(huì)倫理有著極為重要的意義；第四境是超越世俗天人合一的“天地境界”,，此境界之人的一切存在和作為,，以大自然和宇宙為中心，對(duì)宇宙萬物有著極為重要的意義,。他所描述的四種境界之人分別為：生物的人,，現(xiàn)實(shí)的人，道德的人,，宇宙的人,，他們由低級(jí)向高級(jí)漸次而成，前一個(gè)境界是后一個(gè)境界之基礎(chǔ),。生物的人追求的是吃飽穿暖喝足,，最基本的衣食住行用，滿足的是最基本的物質(zhì)需要,；現(xiàn)實(shí)的人則在生物的人基礎(chǔ)上,，追求自我的物質(zhì)需求和精神需求，急功近利,，唯我獨(dú)尊,，惟利是圖，以自我的實(shí)用和提升為中心,，表現(xiàn)為自私自利自立,；道德的人，自我要服從社會(huì)的需要道德的需要和倫理的需要,，自我以行義為目的,，行俠仗義，懲惡揚(yáng)善,，我的所作所為應(yīng)是道德的組成部分,，此時(shí)的自我與道德的關(guān)系，就好象地球與太陽的關(guān)系,，地球的自轉(zhuǎn)是緊緊圍繞太陽的公轉(zhuǎn)的,，如果沒有公轉(zhuǎn)，那么自轉(zhuǎn)也就失去了意義,；宇宙的人,，以事天為宗旨,，人不僅是社會(huì)的人，還是宇宙的人,，人是宇宙的一分子,，人與天地壽，人與天地參,，表現(xiàn)為自在自為自適,，以天地為旨?xì)w，天人合一,，“物物而不物與物”,。