我國的婚姻制度現(xiàn)在是一夫一妻制,，歷史上曾經(jīng)實(shí)行過一夫多妻制,，而一妻多夫制卻沒有實(shí)行過,，但在母系氏族社會(huì)時(shí),，曾經(jīng)有過一妻多夫,、也是一夫多妻（群婚）這種社會(huì)現(xiàn)象的說法,。

然而在國外就不同了,，有些國家確實(shí)存在著一妻多夫的婚姻制度,。遠(yuǎn)的不說，單說與我國相鄰的尼泊爾這個(gè)國家就有許多地方實(shí)行的就是一妻多夫的婚姻制度。

尼泊爾是一個(gè)多民族,、多語言,、多種姓和多元文化的國家。盡管尼泊爾現(xiàn)在的婚姻制度以一夫一妻制為主,，但其過去的婚姻制度形式多種多樣,，包括一夫一妻制，多妻制,，一妻多夫制等等,。

一妻多夫制，指一個(gè)單身女性同時(shí)擁有多個(gè)丈夫,。一妻多夫制有兩種類型,，一種是兄弟型，另一種是非兄弟型,。

在兄弟一妻多夫制中,，同一代的所有兄弟共享一個(gè)妻子。在非兄弟一妻多夫制中,，一群來自不同家庭的志趣相投的男人和一個(gè)單身女人結(jié)婚,。

尼泊爾的一妻多夫制通常是兩個(gè)或三個(gè)兄弟共娶一個(gè)女性配偶，一般最多的時(shí)候是五個(gè)兄弟,。

研究發(fā)現(xiàn),，一妻多夫制文化最早源自古代的上木斯塘地區(qū)（Upper Mustang）。這種婚姻制度是同一氏族內(nèi)維持有限的父母財(cái)產(chǎn)權(quán)利,，維持該地區(qū)人口的最好方法之一,。間接地對(duì)保護(hù)本地區(qū)稀缺的自然資源做出了巨大的貢獻(xiàn)。

后來,，隨著時(shí)間的發(fā)展,，這種婚姻制度文化逐漸擴(kuò)散至尼泊爾其它地區(qū)，但主要散布在尼泊爾的喜馬拉雅山區(qū),。

在這些地方,，一妻多夫制曾一度盛行，并且是合法的,。

尼泊爾一妻多夫制有四個(gè)主要特征：1,、強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系。2,、防止家庭內(nèi)部資源的分割是最主要的目的,。3、妻子在維系家庭和諧,，尤其是丈夫們之間的平等關(guān)系,、愛情和感情方面起著主要作用,。4、兄弟一妻多夫制中,，權(quán)威通常由大哥行使。

一妻多夫指的是一種婚姻制度,，即一個(gè)女子擁有多名丈夫,。與一夫多妻制度不同，實(shí)行一妻多夫的婚姻制度的地區(qū)相對(duì)較少,，僅在斯里蘭卡的中部山區(qū)和某些非洲原始部落等實(shí)行一妻多夫制度,。我國也有一些藏族傳統(tǒng)的一妻多夫家庭。美國的摩門教徒同時(shí)允許一夫多妻和一妻多夫,。

藏族傳統(tǒng)的一妻多夫家庭有兄弟共妻,、朋友共妻和極個(gè)別的父子共妻幾種形式。但在康區(qū)最主要,、最普遍,、占絕大多數(shù)的為兄弟共妻。解放前,，譚英華先生在今甘孜地區(qū)境內(nèi)調(diào)查的45戶一妻多夫家庭,，其中兄弟共妻44戶，共101名男子,，平均每戶均2.3人,，非兄弟共妻家庭1戶，丈夫2人,。一妻多夫家庭以二兄弟共妻為普遍,，其次為三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是極個(gè)別現(xiàn)象,，在昌都丁青縣丁青村的一妻多夫家庭120戶,，丈夫257人，平均2.29人,。昌都縣妥壩鄉(xiāng)9戶一妻多夫家庭,，一妻二夫7戶，占78%,，一妻三夫,、一妻四夫各一戶，分別占11%,?？祬^(qū)藏族的婚姻既有娶妻婚，也有入婚,。但一妻多夫家庭均為娶妻婚,，尚未發(fā)現(xiàn)可幾兄弟入女方家的情況。其婚禮習(xí)俗與一夫一妻的娶妻婚相同。由于多夫,，在提親時(shí),，有的要明確說明是幾兄弟娶妻，也有的不說明,。舉行婚禮時(shí),，有三種不同的情況，較多的一種是一人為代表參加婚禮,，這種情況大多是長兄為代表娶妻,，以后弟弟們逐漸長到后，與妻子發(fā)生性關(guān)系,，從名譽(yù)上丈夫變成事實(shí)上的丈夫,，完成共夫家庭。當(dāng)然也有少數(shù)的例外,，代表者不一定長兄,。如類烏齊縣有一戶兄弟共妻，哥哥是跛子,，結(jié)婚時(shí)由弟弟代表婚禮,。第二種為兄弟們均參加婚禮娶妻。如丁青縣丁青村的布吉兄弟倆,，參加婚禮時(shí)兄弟并排坐在一起,，妻子坐在旁邊。第三種為部分兄弟參加婚禮,。如丁青宗色扎部落的澤丁扎巴結(jié)婚時(shí),，父親為他們?nèi)值苋⒁黄蓿挲g還小,，只有兩個(gè)哥哥參加了婚禮,。結(jié)婚時(shí)究竟采取哪一種方式，主要視其具體情況而定,，如兄弟的多少,，兄弟間年齡大小的差異程度，長兄弟與新娘年齡差距,，等等,，而且同一家庭不同代的人之間也有差異。如布吉是兄弟兩參加婚禮,，但他們的兒子當(dāng)代表,。在西藏有句俗語：“一家分開，乞丐一堆,?！庇捎谏姝h(huán)境惡劣,、生產(chǎn)力低下，為使家產(chǎn)和勞動(dòng)力不分散,，歷史上形成罕見的“一妻多夫”婚姻現(xiàn)象,，實(shí)行區(qū)域自治的西藏自治區(qū)對(duì)此擁有“變通條例”，規(guī)定對(duì)執(zhí)行變通條例之前形成的一妻多夫和一夫多妻婚姻關(guān)系,，凡不主動(dòng)提出解除婚姻關(guān)系者,，法律準(zhǔn)予維持。

顧名思義,，所謂一妻多夫，就是指一個(gè)女子在同一時(shí)間段內(nèi)與兩名以上男子保持夫妻關(guān)系,。這也是人類婚姻制度的一種,，在埃及斯摩的某一部落曾經(jīng)盛行這種制度，但現(xiàn)在一妻多夫制已經(jīng)非常少見,，僅僅在印度南部以及中國的西藏一些地區(qū)內(nèi)留存有一妻多夫制,。一般來說現(xiàn)在留存的一妻多夫制，主要有兩種不同的形式,。第一種是同胞共妻制,，也就是說一個(gè)家庭中的若干兄弟共同娶一個(gè)妻子。第二種則是非同胞共妻制,，這種形式則是沒有同胞關(guān)系的幾名男子,，共同娶一個(gè)妻子，這名妻子輪流到這些丈夫家中住宿,，若是生下小孩,，則按照某種特定的儀式來確定小孩的父親。也有可能是妻子居住在自己家中,，而丈夫們分別到妻子家中住一段時(shí)間?，F(xiàn)在在尼泊爾的一些小山村中，還保存著一妻多夫制,。這里的女人幾乎每人都擁有2個(gè)以上的丈夫,，其中最多的丈夫甚至達(dá)到了7個(gè)。尼泊爾是一個(gè)宗教色彩相當(dāng)強(qiáng)烈的國家,，在法律上這個(gè)國家實(shí)行的是一夫一妻制,，但是在一些較為偏遠(yuǎn)的山村中雖然采取的是已經(jīng)有幾百年傳統(tǒng)的一妻多夫制。不過這種制度跟很多人想象中可能大相徑庭,，實(shí)際上這些村莊中的尼泊爾女性是嫁給一個(gè)家庭中所有的兄弟,，這種婚姻制度也就是我們前文提到的同胞共妻制。這個(gè)家庭中有兩個(gè)兄弟,，那么這名女性就有兩個(gè)丈夫,，有五名兄弟,，那么她就有五個(gè)丈夫。大家都知道,，在中國古代由于男性地位較高,，所以大多有一夫多妻制家中有點(diǎn)地位和錢財(cái)?shù)哪行裕苏拗膺€會(huì)有一個(gè)或者數(shù)個(gè)妾,。對(duì)于男性來說一夫多妻制無疑是其身份和地位的體現(xiàn),，通俗地說，男性在這種婚姻制度中是處于統(tǒng)治地位,，是受益者,。但是一妻多夫制卻完全不是所謂的“同理可得”。女性在這種婚姻中,，非但不能得到更多的利益,，反而需要付出更多。02當(dāng)然更說不上什么女權(quán)的崛起事實(shí)上,，一妻多夫制和一夫多妻制都一樣,，是女性地位低下的體現(xiàn)。在尼泊爾的一妻多夫制中,，所有的女性都面臨三個(gè)問題：第一,、成為生育機(jī)器。雖然這些尼泊爾女性能有數(shù)個(gè)丈夫看上去地位似乎應(yīng)該比較高,，晉代葛洪在《抱樸子·明本》中有言：“然物以少者為貴,，多者為賤?！钡珜?shí)際上,，妻子需要為每位丈夫都生下兒女，這也就讓女性在這種婚姻中成為了真正意義上的生育機(jī)器,。這對(duì)于女性來說,，會(huì)造成身體很大的損傷。尼泊爾本身國力不強(qiáng),，邊遠(yuǎn)山村的醫(yī)療水平更是落后,，產(chǎn)后導(dǎo)致的感染等疾病，會(huì)終身困擾這些女性,。第二,、家庭關(guān)系處理困難。雖然這些尼泊爾山村中的女性大都嫁入同一個(gè)家庭,，丈夫們都是同胞兄弟,，但是依然會(huì)面臨家庭關(guān)系的問題。雖然在這種家庭中女性是唯一的妻子,，但是她們并不具備家庭中的最終話語權(quán),，也就是說她們并不是家庭中地位最高的人,。在這種情況下，一旦家庭發(fā)生矛盾,，妻子夾在中間很難處理,。第三、養(yǎng)育兒女的困難,。雖然在這種婚姻制度下,，女性不需要負(fù)擔(dān)家庭的經(jīng)濟(jì)來源，但是她們卻要在家中養(yǎng)育兒女,。一旦這種家庭組成之后,，女性要面臨的生活便是：生孩子、養(yǎng)孩子,，再生孩子,、再養(yǎng)孩子……如此周而復(fù)始的循環(huán)。養(yǎng)育孩子并非易事,，特別是家庭中的孩子較多時(shí),，這也會(huì)消耗女性大量的精力和體力,。結(jié)語總的來說,，現(xiàn)在仍然存在人類社會(huì)的一妻多夫制是一種落后的婚姻制度，與很多人所想象的“女性地位提升”完全不搭邊,。前幾年還有一位社會(huì)學(xué)家曾經(jīng)提出,，可以以一妻多夫制來解決中國男女比例失調(diào)的問題。此言一出,，立即招來大量抨擊,，事實(shí)上也的確如此，如果女性地位沒有得到根本改變,，不管是一妻多夫制還是一夫多妻制,，都是對(duì)女性壓榨和奴役的不同體現(xiàn)形式而已。

Tags：真有

文章版權(quán)聲明：除非注明,，否則均為便查問答網(wǎng)原創(chuàng)文章,，轉(zhuǎn)載或復(fù)制請(qǐng)以超鏈接形式并注明出處。