孟子“生于憂患死于安樂”是否具有現(xiàn)實意義,？為什么？請舉例說明
現(xiàn)在有一個新名詞,，叫“安樂死”,。它指的是讓上了年紀(jì)的人在未經(jīng)歷任何病痛、安逸舒適的情況下壽終正寢的一種方法。其實,，細(xì)究起來,，這“安樂”與“死”還存在著某種必然的聯(lián)系。
兩千多年前的孟老夫子,，寫過一篇文章,，其中有這樣一段話：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志,，勞其筋骨……”后人把這段話概括為八個字：生于憂患,，死于安樂。就是說：人常常處于憂患即逆境當(dāng)中,，會愈挫愈強(qiáng),，其適應(yīng)各種不同環(huán)境的能力會大大提高；反之,，人常常處于安樂即順境當(dāng)中,，會消磨志氣，一旦離開了安樂的環(huán)境,，就會因無所適從而死去,。
人的生存是如此，動物的生存也情同此理,。曾經(jīng)一段時間,，人們發(fā)現(xiàn)草原上的馬的體型變得臃腫,，奔跑的速度也大不如前,。究其原因，在于它們少了天敵——狼的威脅,。沒有了狼在后面拼命追的生存憂患,，經(jīng)常處于養(yǎng)尊處優(yōu)的安逸環(huán)境中，馬的奔跑速度乃至體型都發(fā)生了明顯的不利于自己的變化,。
當(dāng)然,，我們說“安樂必死”是有條件的。條件之一就是不合時宜地“安樂”,。
在太平盛世,，于居安思危之外，追求一點安逸,，享受一點快樂,。在繁忙的工作之后來點放松，在緊張的學(xué)校之外來點休閑,，也未嘗不可,。這樣的“安樂”不會使人“死”去，反而會使人活得更加健康。
然而,，如果是處在國破家亡的危難時刻,，你還不合時宜地一味沉浸在安逸和享樂之中，在燈紅酒綠中打發(fā)光陰,，在醉生夢死里消磨人生,，那就必死無疑。
三國時蜀漢后主劉禪,，這個“扶不起的阿斗”,，看不到來自北方的魏國的進(jìn)攻威脅，而讓自己沉浸在無休止的尋歡作樂之中,。結(jié)果不僅導(dǎo)致蜀漢王朝的滅亡,，還使自己成了司馬氏手下的一個囚徒。
這國破家亡的慘痛教訓(xùn),，并沒有使他警醒,，他還是一味地沉浸在司馬氏為他設(shè)計的“溫柔的陷阱”之中，以至“樂不思蜀”,。最后只能讓酒色淘空自己的身體,，成了一具靈魂的空殼、活著的死尸,。
“安樂必死”的條件之二是不加節(jié)制地“安樂”,。宋代文豪歐陽修寫過一篇《伶官傳序》。在這篇文章中,，他把莊宗的興衰歸結(jié)為十二個字：憂勞可以興國,，逸豫可以亡身。
應(yīng)該說,，莊宗的下場是很慘的,，竟然死在了自己一直寵幸的伶人手里。本來嘛,，作為帝王,，有點個人的愛好，看看表演,，聽聽?wèi)蛞矝]有什么的,，用它們來調(diào)節(jié)一下單調(diào)寂寞的“孤家寡人”的生活也未嘗不可。
但這得有個限度,。萬一超過了這個限度,，像莊宗一樣寵幸伶人到讓他們手握重權(quán)，對他們言聽計從的地步,，那就太過分了,。這樣不加節(jié)制的“安樂”,，莊宗最后不“死”那才怪呢！
當(dāng)代的統(tǒng)治者,，難道不應(yīng)該牢記“安樂必死”的教訓(xùn),，以阿斗和莊宗為戒嗎？
當(dāng)然有.在生活中,如果一個人的周圍環(huán)境很差,也就是所謂的"憂患",那么只要他自己努力,不甘落后,就一定會有成就的.相反,若一個人生活在較好的環(huán)境中,也就是所謂的"安樂",那么如果他自以為是,不思進(jìn)取,就會墮落而"死".但我們要辨證地看待這個問題:如果一個人生活在差環(huán)境中,他不努力,自甘墮落,只會更差.而一個人生活在好的環(huán)境中,居安思危,不滿足于現(xiàn)況,更加發(fā)奮,就會更有成就,他的立足點會更高.