請問禮樂仁政的樂和禮分別指的是什么
1,、禮樂仁政中的禮主要是指中國古代社會的典章制度和道德規(guī)范,。“禮”是維持社會穩(wěn)定的行為規(guī)范,，也是節(jié)制和陶冶性情的道德倫理,。
2,、禮樂仁政中的樂樂是指音樂，負責調(diào)和人的性情,，人的喜怒哀樂之情,，都可以通過樂來表達，同時也可以在樂聲中化解,。
樂指的是貴族欣賞舞蹈時規(guī)模的大小,，禮指的是各個等級的禮儀制度和準則。
樂：音樂,。西周時期的音樂是被看作是一種非常重要的教育內(nèi)容,，有所謂禮別異，樂合同的說法,。
禮：禮節(jié)（即今德育）
“樂者,，天地之和也；禮者,，天地之序也,。和故百物皆化，序故群物皆別,?！倍Y是天之經(jīng),，地之義，是天地間最重要的秩序和儀則,；樂是天地間的美妙聲音,，是道德的彰顯。
清代學者淩廷堪說過：“上古圣王所以治民者,，后世圣賢之所以教民者,，一“禮”字而已”。意思是說,，上古圣王治理民眾的方針,，以及后世圣賢教育民眾的方法，都可以最終歸納為“禮”這一個字,。圣王治世的目標,，是建立大同世界，這是見諸于<禮記>的,。圣賢教民,，是要讓百姓懂得禮/遵守禮.淩氏的見解，非常的精到.太古時代,，人與禽獸為伍,，《禮記"曲禮》說，為了讓人們懂得“自別于禽獸”,，有圣人起來,，“為禮以教人，使人以有禮”,?！盀槎Y以教人”，就是制定了禮來教人.禮使人自覺地區(qū)別于禽獸/走向了文明,。而圣人的歷史功績正是在于“為禮”和“教人”,。于那么，禮又是什么呢,？回答這個問題,，必須找出關于禮的解釋的源頭，這就需要從孔子及其弟子的相關論述中去尋求答案,。編鐘是禮樂文華的最顯著的表現(xiàn)在《論語》里,，孔子談禮的地方在在多有，由于禮是一個內(nèi)涵非常豐富的概念,，所以在不同的場合,，孔子對禮的所指，有不同的側重，概括起來,，主要有以下幾個主題,。[1]
孔子談禮編輯
周禮
周禮，就是周公所制定的西周禮制,?？鬃犹貏e推崇周公，他說：“甚矣,，吾衰也！久矣吾不復夢見周公,?！保ā妒龆罚┧袊@自己的年衰，居然許久沒有夢見周公了,！程子說,，由這句話可以知道，孔子盛年的時候,，“寤寐長存周公之道”,。孔子之所以崇拜周公,，是因為周公首創(chuàng)的那套制度的文明和完美,，他說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉,！吾從周,。”（《八佾》）意思是說,，周禮是在借鑒了夏,、商兩代為政得失的基礎上制定的，典制粲然大備,，足以為萬世龜鑒,，所以他表示了“從周”的立場。
眾所周知,，西周開國之初,，周公制禮作樂，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基調(diào),。這套制度之所以為后世所稱道,，因為它是以道德為核心而建立起來的，由此確立了道德在治國理念中的主導地位,，這對于中國歷史的發(fā)展方向,，產(chǎn)生了極為深遠的影響。到了春秋時期，由于種種原因,，這套制度瓦解了,，世道大亂，史稱“禮崩樂壞”,。貴族們?yōu)榱藱嗪屠?，彼此征?zhàn)不息，所以自古有“春秋無義戰(zhàn)“的說法,?？鬃酉蛲芄Y，既是他對春秋亂世的不滿,，也是他對西周道德禮制的向往,，這是非常正常的，有什么可以非議的呢,。如果孔子持了相反的態(tài)度,，贊美春秋亂世，說這是亂了敵人,，那就有點匪夷所思了,。
德治、仁政
禮體現(xiàn)德治,、仁政的途徑,。周公最早提出“德治”的理念，孔子又提出了“仁”的思想,，這在思想史上具有重要意義,。但是，德和仁都是非常抽象的概念,，無形/無色/無聲/無嗅,，對于知識程度較低的人來說，甚至會覺得虛無縹緲,。而禮就是把德和仁具體化的制度或者行為方式,。先秦歷史上有儒、法之爭,，爭論的焦點,，是實行禮治還是法治。法家認為,，政令的推行要依靠法,，凡是不從令者，就用刑罰加以懲處,，這樣,，老百姓就不敢作亂了,。而儒家則主張以道德教育為主，通過禮來規(guī)范和整齊民眾的行為,?？鬃釉u價這兩種治國之道時，說過一段非常有名的話：“道之以政,，齊之以刑,，民免而無恥；道之以德,，齊之以禮,，有恥且格?！保ā稙檎罚┧J為,，“道之以政，齊之以刑”的結果是“民免而無恥”,，因為老百姓不去觸犯犯法，是因為畏懼刑罰,，他并沒有羞恥之心,。而“道之以德，齊之以禮”,，用禮來保證道德目標的實現(xiàn),，結果就不同了，老百姓因為有了羞恥之心,，不僅不會去做壞事,，而且還會“格”，就是有上進心,。
禮是體現(xiàn)德和仁的具體形式,，離開了德和仁，禮就不成其為禮,?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何,？人而不仁,，如樂何？”（《八佾》）一個內(nèi)心沒有仁愛之心的人,，怎么會去推行禮和樂呢,？就是說，推行禮的人,，首先應該是一名仁者,，一名富于愛心的人。可見,，禮與仁是互為依存,，相輔相成的。
禮以修身
禮是修身的手段,。在人類社會中,，如果任何人都可以放縱自己的行為，那么,，人就和禽獸沒有了區(qū)別,，社會也就沒有了起碼的秩序，也就沒有辦法再維持下去,。所以,，儒家和法家，盡管政見不同,，但都認為人的行為是需要約束的,，雙方的分歧在于，究竟用什么來約束人,?？鬃又鲝堈J用內(nèi)在的道德力量來約束自己，他說：“君子博學于文,，約之以禮,，亦可以弗畔矣夫?！保ā队阂病罚┳鳛橐幻?，一方面要“博學于文”，廣博地學習文獻,，積累深厚的知識,，同時要“約之以禮”，用禮來約束自己的言行,，因為禮是根據(jù)道德原則制定出來的,。只要在這兩方面都做好了，就一定可以做到“弗畔”,，也就是不悖離道了,。
人性都有天然的缺陷，每個人的性格都有弱點,。因此,，無論是哪種性格的人，如果不借助于禮,，都達不到理想的境界,?？鬃优e例說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸,，勇而無禮則亂,，直而無禮則絞?！保ā短┎罚┮馑际钦f,，恭敬而不懂得禮的人，就會空自勞碌,。謹慎而不懂得禮的人,，就會顯得膽小。勇敢而不懂得禮的人,，就會作亂,。直率而不懂得禮的人，就會說出傷人的話,。平心而論,，恭、慎,、勇,、直這四種性格都不是什么壞毛病，但它們只要離開了禮的指引,，都不會結出“正果”。
類似的意思,，還可以舉出不少,。例如，《憲問》記載,，子路問孔子,，什么樣的人才是“成人”（完美的人）？孔子在回答時,，提到了臧武仲,、公綽、卞莊子等三位魯國的大夫,，以及自己的學生冉求,。臧武仲的智慧，公綽的沒有私欲,，卞莊子的勇敢,，冉求的學問，都是最為出色的,?？鬃诱f,，要成為完美的人，僅僅把這四個人的優(yōu)點集于一身是不夠的,，還要“文之以禮樂”,，將禮樂與上述四種優(yōu)點完美結合?？梢?，禮樂是最重要的修身課目。