社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)究竟是針對(duì)當(dāng)下社會(huì)矛盾的即時(shí)策略,，還是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然表現(xiàn)？目前一些研究者滿足于用“實(shí)例總和”式的研究方法來說明社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的必要性,，而缺乏歷史發(fā)展的規(guī)律性,、必然性角度的深度闡釋,，從而在實(shí)質(zhì)上將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理解為一時(shí)偶然的存在物。在唯物史觀視閾中,，社會(huì)主義和諧社會(huì)的出現(xiàn)與建設(shè)具有歷史必然性,。　　一,、社會(huì)主義和諧社會(huì)歷史定位的方法論問題　　在相關(guān)理論研究中,，對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史定位是一個(gè)具有前提性、總括性的基本理論問題,，它關(guān)系到對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本理解,。對(duì)此，學(xué)界有一個(gè)基本的共識(shí)：社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出是基于當(dāng)前我國社會(huì)存在諸多矛盾沖突,，處于一個(gè)戰(zhàn)略機(jī)遇與矛盾凸顯并存的時(shí)期這樣一種時(shí)代背景,，和諧社會(huì)構(gòu)建的核心是研究并解決我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問題,。據(jù)此,，對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本歷史定位就是“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是解決國內(nèi)諸多矛盾的必然選擇”。簡言之,，就是當(dāng)前我國社會(huì)存在很多矛盾沖突,、不夠和諧，所以要構(gòu)建和諧社會(huì),。這是學(xué)界關(guān)于社會(huì)主義和諧社會(huì)存在的必要性或者出場路徑問題所持的普遍觀點(diǎn),，諸如“解決這些問題和矛盾，消除不和諧因素,，構(gòu)建和諧社會(huì),，已成為社會(huì)各個(gè)階層的共同愿望和當(dāng)務(wù)之急”。①“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),，就是運(yùn)用正確的方法不斷地化解各種社會(huì)矛盾的持續(xù)過程,。”②“解決這些矛盾和問題,，只能靠走科學(xué)發(fā)展的道路,，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)?！雹鄞祟愑^點(diǎn)較為多見,?！　∵@實(shí)際上是把社會(huì)主義和諧社會(huì)定位于解決我國社會(huì)諸多矛盾所選擇的一種即時(shí)策略或?qū)Σ摺,！　∵@種對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必要性的理解,，毫無疑問，是正確的,。一定意義上,，“和諧”正是與“矛盾”相對(duì)而言的概念，社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出確實(shí)可以看做是針對(duì)當(dāng)前我國社會(huì)諸多矛盾沖突的一種對(duì)策,。我國當(dāng)前確實(shí)存在諸多矛盾和問題,，而社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建就是一個(gè)不斷解決矛盾沖突，最大限度地增加和諧因素的過程,。這一點(diǎn)正是黨中央做出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)決策的初衷,。《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》明確指出：“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過程,。我們要……深刻認(rèn)識(shí)我國發(fā)展的階段性特征,，科學(xué)分析影響社會(huì)和諧的矛盾和問題及其產(chǎn)生的原因，更加積極主動(dòng)地正視矛盾,、化解矛盾,，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素,，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧,。”④黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步指出：社會(huì)主義和諧社會(huì)“是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果”,。⑤　　但是,，對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論探索卻不能止步于此。也就是說,，把社會(huì)主義和諧社會(huì)定位于解決我國社會(huì)諸多矛盾和問題所選擇的一種即時(shí)策略或?qū)Σ?，是正確的。但是僅僅止于此,，則容易陷入就事論事的狹隘思維,，缺乏足夠的歷史感和理論深度，容易將社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)當(dāng)做一時(shí)偶然的存在物,。實(shí)際上,，社會(huì)主義和諧社會(huì)不但是針對(duì)當(dāng)下社會(huì)矛盾的對(duì)策，更是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然表現(xiàn),，是人類社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的必然結(jié)果,。社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出與構(gòu)建具有歷史必然性，這是對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)更為完整,、深刻的歷史定位,。這需要我們以唯物辯證法為理論基礎(chǔ),，考察“和諧社會(huì)”的哲學(xué)內(nèi)涵,，在此基礎(chǔ)上,，以唯物史觀為視閾，在與諸種社會(huì)形態(tài)中所可能出現(xiàn)的社會(huì)和諧狀態(tài)之間的對(duì)比中,，探究社會(huì)主義和諧社會(huì)歷史必然性的根源,。　　二,、唯物辯證法視閾中的“和諧社會(huì)”內(nèi)涵辨析　　按照矛盾論來理解“和諧”,，這是人們思考和諧概念、探究其內(nèi)涵的一個(gè)慣常思路,。人們一般意識(shí)中,，在談到“和諧”時(shí)，總會(huì)自然聯(lián)系到“矛盾”,，進(jìn)而把兩者作為對(duì)立的概念,，以此為基礎(chǔ)來表達(dá)對(duì)于和諧社會(huì)的一些看法，比如認(rèn)為和諧社會(huì)的建構(gòu)就是消解矛盾的過程,。實(shí)際上矛盾概念可以在兩種意義上使用,，一個(gè)是哲學(xué)意義上的矛盾，亦即唯物辯證法中的辯證矛盾,，再一個(gè)就是日常生活語言中的矛盾概念,。這兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系?！　“凑瘴ㄎ镛q證法,，矛盾是指辯證矛盾，是反映事物內(nèi)部相互對(duì)立的方面之間又斗爭又同一關(guān)系的哲學(xué)范疇,，斗爭性和同一性是事物辯證矛盾中既相對(duì)立又相互聯(lián)系,、不可分離的兩種基本屬性。同一性是矛盾雙方的內(nèi)在的,、互為前提而存在的一種聯(lián)系,，體現(xiàn)著對(duì)立面之間相互吸引、相互結(jié)合和互相轉(zhuǎn)化的趨勢(shì),。斗爭性是指矛盾雙方相互排斥,、否定的性質(zhì)，體現(xiàn)著矛盾雙方相互分離的趨勢(shì),，如包含了階級(jí)敵對(duì)勢(shì)力之間在各方面的對(duì)抗沖突,。兩種屬性的相互結(jié)合、相互作用便構(gòu)成了辯證矛盾的運(yùn)動(dòng)過程,?！　《粘Ｒ饬x上的矛盾實(shí)際上是屬于哲學(xué)辯證矛盾的一個(gè)具體類別,，它可以看做是僅僅指涉對(duì)抗?fàn)顟B(tài)下的辯證矛盾。而人們?cè)谝悦苷搧硭伎己椭C社會(huì)時(shí),，很多時(shí)候并沒有真正區(qū)分兩種意義上的矛盾,，于是對(duì)于和諧社會(huì)的理解就會(huì)出現(xiàn)一些模糊不清的言論。比如,，我們經(jīng)?？梢钥吹疥P(guān)于和諧社會(huì)的這種觀點(diǎn)：“有一種觀點(diǎn)認(rèn)為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目的是為了消滅矛盾，是為了使我們的社會(huì)成為無矛盾的和諧社會(huì),。這個(gè)意見是天真的,，是錯(cuò)誤的。矛盾是消滅不了的……社會(huì)主義和諧社會(huì)是一種有矛盾但不激化,、不尖銳的社會(huì)狀況,。”⑥根據(jù)唯物辯證法,，和諧社會(huì)當(dāng)然不會(huì)是無矛盾的社會(huì),，實(shí)際上任何事物都不會(huì)是無矛盾的存在，這種理解是對(duì)的,，但當(dāng)說到“矛盾是消滅不了的,，原有的矛盾解決了，還會(huì)出現(xiàn)新的矛盾”,，“社會(huì)主義和諧社會(huì)是一種有矛盾但不激化,、不尖銳的社會(huì)狀況”時(shí)，就是值得商榷的了,。既然舊的矛盾被解決了,，新的又出來了，那么我們到底什么時(shí)候才算是達(dá)到一個(gè)和諧社會(huì),？說和諧社會(huì)是一種有矛盾但不激化,，不尖銳的社會(huì)狀態(tài)，那么如果當(dāng)公共權(quán)力出現(xiàn)一定程度的腐敗,，但是由于種種原因,，社會(huì)影響并不大，沒有激化干群關(guān)系,，這種情況是否屬于和諧社會(huì)的應(yīng)有現(xiàn)象,？上述所引說法其實(shí)并不為錯(cuò)，只不過很容易引起一些似是而非,、模糊不清的理解,，這就源于對(duì)“究竟該從何種意義上的矛盾概念來言說和諧社會(huì)”這一問題的理解是不清晰的?！　≈挥挟?dāng)能夠明確矛盾概念的使用意義時(shí),，才能真正理解到底什么叫做以矛盾論為基礎(chǔ)來看待和諧社會(huì),，才能夠準(zhǔn)確表述和諧以及和諧社會(huì)的內(nèi)涵，而不會(huì)糾結(jié)于“和諧社會(huì)究竟是無矛盾的社會(huì),，還是不斷解決矛盾的過程”這類模糊不清的語句爭論,。　　和諧,，按照矛盾論,，并不是矛盾的消解,、消除,。矛盾是客觀世界存在的一種方式，是不可能消解的,。和諧所要追求的是矛盾(辯證矛盾)的一定狀態(tài),，即差異性前提下同一性主導(dǎo)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。比如思維與存在的關(guān)系是一對(duì)基本矛盾,，當(dāng)我們說解決思維與存在的矛盾的時(shí)候,，絕不可能是消除其中的一方，而只是說要解決兩者的一種不合理關(guān)系,?！　?jù)此可以準(zhǔn)確理解和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵，當(dāng)說“和諧社會(huì)是一個(gè)不斷解決矛盾的過程”時(shí),，主要是指消除對(duì)抗性的矛盾狀態(tài),，在此基礎(chǔ)上追求和諧狀態(tài)即同一性主導(dǎo)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。所以當(dāng)馬克思對(duì)于未來理想社會(huì)進(jìn)行設(shè)想時(shí)所說的：“它是人和自然界之間,、人和人之間的矛盾的真正解決”⑦,，并非意指人與自然的相互消解，而是追求人與自然,，人與人之間的一種同一性主導(dǎo)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,。它所說的矛盾解決是指對(duì)抗性矛盾或者矛盾對(duì)抗性狀態(tài)的解決。另一方面,，人類社會(huì)是一個(gè)諸多要素相互關(guān)聯(lián),、相互作用的有機(jī)整體，它“不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體,，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”,。⑧在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生了日益多樣化的社會(huì)實(shí)踐形式，并由此而形成社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域,，如經(jīng)濟(jì),，政治，文化,，它們各有特殊性和獨(dú)立性,，但是又相互影響相互作用,，在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上構(gòu)成了人類社會(huì)生活的統(tǒng)一整體?！　∮纱?，可以把矛盾論視閾中的和諧社會(huì)概念與社會(huì)有機(jī)體理論結(jié)合起來，表述和諧社會(huì)的抽象內(nèi)涵：社會(huì)有機(jī)體的各個(gè)構(gòu)成要素,，如經(jīng)濟(jì),、政治、精神文化,，社會(huì)生活,，自然環(huán)境等等，相互關(guān)聯(lián)相互作用而使得社會(huì)有機(jī)體包含的各種辯證矛盾呈現(xiàn)同一性主導(dǎo)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系狀態(tài),。和諧社會(huì)就是一種相對(duì)美好的,、相對(duì)理想的社會(huì)狀態(tài)，具體表現(xiàn)為人與人的和諧,、人與社會(huì)的和諧,，以及人與自然的和諧這幾方面的內(nèi)容?！　∫陨暇褪俏ㄎ镛q證法視閾中對(duì)和諧社會(huì)內(nèi)涵的一種理解,，這種理解是一種純粹概念分析、邏輯推演的結(jié)論,，它還只是指涉一種一般性的社會(huì)狀態(tài),。這種相對(duì)美好、相對(duì)理想的社會(huì)狀態(tài)是人類有史以來所向往,、追求的,，“實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì),，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想”⑨,。所以，至少在哲學(xué)抽象的意義上,，對(duì)和諧社會(huì)的追求是具有一定歷史性的,。另一方面，按照馬克思主義的觀點(diǎn),，人類歷史的進(jìn)程是由幾種社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)所構(gòu)成的,。從這個(gè)意義上說，某種社會(huì)狀態(tài)并不是獨(dú)立存在的(人類歷史上從來就沒有存在過一種社會(huì)叫做和諧社會(huì)),，它是從屬于一定社會(huì)形態(tài)的,。于是就可能出現(xiàn)所謂“封建主義社會(huì)所追求的社會(huì)和諧”、“資本主義時(shí)代所追求的社會(huì)和諧”、“社會(huì)主義社會(huì)所追求的和諧社會(huì)”⑩,。毫無疑問,，我們現(xiàn)在所追求的必定是社會(huì)主義制度下的和諧社會(huì)。關(guān)于對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)本質(zhì)特征的理解,，主要有兩點(diǎn)：其一,，社會(huì)主義制度是社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)屬性。胡錦濤同志指出：“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),，必須……堅(jiān)持社會(huì)主義的基本制度,，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路?！?11)其二,，“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治,、公平正義,、誠信友愛、充滿活力,、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì),?！?12)這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的,?！　≈链耍诿苷摰幕A(chǔ)上,，對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵有了一個(gè)比較清晰的理解,，這是對(duì)其進(jìn)行歷史定位的邏輯前提?！　∪?、唯物史觀視閾中社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史必然性　　按照唯物史觀，人類歷史的發(fā)展是以社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的方式表現(xiàn)出來的,。在唯物史觀視閾中,，對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史定位，一個(gè)首要的問題在于：社會(huì)和諧與社會(huì)形態(tài)之間是一種怎樣的關(guān)系,？社會(huì)和諧的狀態(tài)是否能夠存在于各個(gè)社會(huì)形態(tài),？或者說，人類歷史上社會(huì)主義社會(huì)之前的諸種社會(huì)形態(tài)是否能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)和諧狀態(tài),？若是存在,，它們與社會(huì)主義和諧社會(huì)是一種怎樣的關(guān)系？關(guān)于此問題的認(rèn)識(shí)是存在分歧的,?！　↑S枬森教授認(rèn)為：“社會(huì)和諧是否只存在于社會(huì)主義社會(huì)中,，不可能存在于非社會(huì)主義社會(huì)中呢？這個(gè)問題應(yīng)進(jìn)行深入的研究,?！辈⒄J(rèn)為“和諧與否，能否形成和諧關(guān)系,，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度之間并無固定的關(guān)系,，盡管不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度能夠提供不同的構(gòu)建和諧關(guān)系的前提，這些前提會(huì)對(duì)和諧的程度產(chǎn)生不同的影響”,。(13)而陳先達(dá)教授則認(rèn)為：“一個(gè)是真正和諧的社會(huì)在哪種社會(huì)形態(tài)下才可能建立,，這是屬于社會(huì)形態(tài)問題?！薄昂鲆暽鐣?huì)形態(tài)的區(qū)別,，把追求和諧說成是任何社會(huì)都可能達(dá)到的普世價(jià)值，對(duì)和諧社會(huì)問題采取道德決定論,、文化決定論的立場”,，這是背離唯物史觀立場的(14)。這兩種觀點(diǎn)基本上是在同一種意義的和諧社會(huì)概念(哲學(xué)抽象意義上)的基礎(chǔ)上談?wù)撋鐣?huì)和諧與社會(huì)形態(tài)的關(guān)系,。陳先達(dá)教授認(rèn)為,，社會(huì)和諧狀態(tài)不是普世的，社會(huì)主義之前的諸種社會(huì)形態(tài)中不存在社會(huì)和諧狀態(tài),，而黃枬森教授則認(rèn)為,，諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治民主,、文化繁榮,、關(guān)系和諧、秩序良好,、公平正義“這些屬性都具有很高程度的抽象性,、普遍性，不僅社會(huì)主義社會(huì)可以具有這些屬性,，其他社會(huì)形態(tài)如資本主義社會(huì)也可以在不同程度上具有這些屬性”(15),。那么，究竟這些前社會(huì)主義的社會(huì)形態(tài)確實(shí)會(huì)存在某種程度的和諧呢,？還是說社會(huì)主義制度之前,，即使一個(gè)社會(huì)存在一定時(shí)期、范圍的協(xié)調(diào)穩(wěn)定,，這種和諧狀態(tài)也是虛假的,？我們更傾向于前者。　　在一定意義上,，不斷構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程,，就是逐步走向共產(chǎn)主義的歷史過程。人類自產(chǎn)生以來始終與各種苦難為伴,，諸如自然災(zāi)害,、物質(zhì)匱乏、人際的剝削壓迫,，于是,，對(duì)于一個(gè)相對(duì)理想、美好社會(huì)的追求是人類的不懈努力,。因此,，當(dāng)我們對(duì)“和諧”、“和諧社會(huì)”思想進(jìn)行追本溯源時(shí),，會(huì)發(fā)現(xiàn)人類思想史上關(guān)于和諧社會(huì)有豐富的思想資源,。比如中國古代思想中，典型的如《禮記·禮運(yùn)》里描述的大同世界,；又如近代康有為在《大同書》中提出要建立一個(gè)“人人相親,，人人平等，天下為公”的理想社會(huì),。而西方文明中從古希臘開始,，有柏拉圖的“理想國”構(gòu)想，至近代則有歐洲空想社會(huì)主義者對(duì)于理想和諧狀態(tài)社會(huì)的設(shè)想,。這些歷史上關(guān)于理想社會(huì)的思考與構(gòu)想成為許多學(xué)者在思考社會(huì)主義和諧社會(huì)問題時(shí)所考察與借鑒的思想資源?！　‘?dāng)然,，也有一些學(xué)者質(zhì)疑，這些思想資源究竟可以在什么意義上有益于現(xiàn)今我們對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的思考,？例如中國傳統(tǒng)文化中的“中”,、“和”思想實(shí)際上是為了維護(hù)剝削階級(jí)統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定，柏拉圖式的理想國也只是追求奴隸主的民主,。這種見解是更為深刻的,，但是，他們按照這種觀點(diǎn)推論,，即使歷史上有所謂的“盛世”,、“治世”繁榮穩(wěn)定時(shí)期，如中國封建時(shí)代的文景之治,、開元盛世,，又如西方古希臘的雅典城邦式的興盛，也不能認(rèn)為是奴隸制或者封建制的和諧社會(huì)，包括“當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系仍有容納生產(chǎn)力迅速發(fā)展的空間,，但不能認(rèn)為發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)在20世紀(jì)下半葉出現(xiàn)的社會(huì)穩(wěn)定是資本主義的和諧社會(huì)”,。(16)　　對(duì)此，我們持有不同觀點(diǎn)：在人類歷史上,，社會(huì)主義社會(huì)之前的社會(huì)形態(tài)中出現(xiàn)過的繁榮穩(wěn)定時(shí)期都可以算作是不同程度的社會(huì)和諧狀態(tài),。尤其是20世紀(jì)后半葉的西方資本主義已不同于馬克思、恩格斯時(shí)代的資本主義,，其社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu),、社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)都已發(fā)生了很大改變。特別是在歐洲的一些高福利資本主義國家中,，資料顯示,，這些國家的基尼系數(shù)大多維持在一個(gè)較低水準(zhǔn)(17)，高水準(zhǔn)的福利制度,、社會(huì)地位與生產(chǎn)條件的改善不同程度弱化了這些國家的工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí),、斗爭意識(shí)，對(duì)本國的資本主義制度表示一定程度的認(rèn)同,，從而使得這些國家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)缺乏堅(jiān)強(qiáng),、有力、廣泛的階級(jí)基礎(chǔ)和社會(huì)支持(18),。這是思考和諧社會(huì)時(shí)不可回避的一個(gè)問題,。這表明，即使在一個(gè)剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)中,，在生產(chǎn)水平,、物質(zhì)財(cái)富達(dá)到一定高度的基礎(chǔ)之上，如果統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行一定的利益讓度,，就可以暫時(shí)獲得被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于統(tǒng)治秩序,、社會(huì)制度的心理認(rèn)同，從而緩解對(duì)抗沖突,，社會(huì)暫時(shí)和一定程度上達(dá)到一種相對(duì)協(xié)調(diào)有序運(yùn)行狀態(tài),，這就可以視為一種局部和暫時(shí)的和諧狀態(tài)?！　〉@絕不是抹殺社會(huì)主義和諧社會(huì)與其他社會(huì)形態(tài)和諧狀態(tài)的在質(zhì)上的區(qū)別,，恰恰相反，社會(huì)主義和諧社會(huì)更深層的歷史定位就蘊(yùn)含于它與上述其他社會(huì)形態(tài)和諧狀態(tài)的對(duì)比中,。關(guān)于以往諸種社會(huì)形態(tài)中出現(xiàn)的社會(huì)和諧狀態(tài),，存在兩個(gè)最根本的問題?！　∑湟?，這種和諧狀態(tài)所根植的社會(huì)形態(tài)的基本矛盾性質(zhì)問題,。對(duì)于如何構(gòu)建和諧社會(huì)，一個(gè)基本的問題是,，構(gòu)建和諧社會(huì)最基本的條件是什么,？除了生產(chǎn)力發(fā)展水平因素之外，最重要的就是一個(gè)社會(huì)能夠在多大程度上實(shí)現(xiàn)公平正義,，這幾乎是人類歷史上所有思考理想社會(huì)問題的偉大思想家與政治家的一個(gè)共識(shí),。而公平正義問題最核心的就是利益分配、利益關(guān)系的平衡問題,。馬克思,、恩格斯通過對(duì)資本主義社會(huì)等人類以往諸種社會(huì)形態(tài)的考察，認(rèn)為人類歷史是一部剝削壓迫所引發(fā)的階級(jí)斗爭的歷史,，而階級(jí)剝削壓迫,、公正缺失的根源則在于生產(chǎn)資料私有制，引發(fā)剝削壓迫的私有制是人類有史以來所遭受社會(huì)苦難的“原罪”,。所以馬克思,、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，所有制問題是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的“基本問題”,，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”,。(19)生產(chǎn)資料私有制決定了以往諸種社會(huì)形態(tài)的社會(huì)基本矛盾是對(duì)抗性質(zhì)的，也就是說,，在這種社會(huì)形態(tài)中,，其階級(jí)之間的利益是根本沖突的，是無法調(diào)和的,，于是階級(jí)剝削壓迫無法避免,，社會(huì)公正無法真正實(shí)現(xiàn)。在此前提下,，這些社會(huì)形態(tài)所可能出現(xiàn)的和諧狀態(tài)只能寄托于個(gè)別統(tǒng)治者的開明和清醒,，或者統(tǒng)治階級(jí)迫于階級(jí)斗爭壓力所做出的一定程度的利益妥協(xié)。因此,，以往諸種社會(huì)形態(tài)中的和諧狀態(tài)是建立于一個(gè)非常不穩(wěn)固的、偶然性的基礎(chǔ)之上,，所以它是偶然的,，也是短暫的。人類歷史已證明,，剝削階級(jí)社會(huì)中的所謂“盛世”,、“治世”大多曇花一現(xiàn)，而階級(jí)的剝削壓迫,、社會(huì)動(dòng)蕩則是歷史的常態(tài),?！　∑涠酝T種社會(huì)形態(tài)中的和諧狀態(tài)同時(shí)也建立在一種個(gè)體發(fā)展受到嚴(yán)重壓抑和扭曲的異化狀態(tài)之下,，而不是建立在人的自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上,。在階級(jí)社會(huì)中，也只有異化狀態(tài)下的民眾才能夠接受剝削階級(jí)一定程度的利益妥協(xié),，以表示對(duì)社會(huì)制度一定程度的心理認(rèn)同,，即使這個(gè)社會(huì)制度本質(zhì)上是不公正的。比如,，我國歷史上某些封建社會(huì)的繁榮穩(wěn)定時(shí)期,，即使這個(gè)社會(huì)存在一定程度的腐敗、剝削壓迫,，只要大部分民眾能夠保障衣食,，生活基本平穩(wěn)，那么大部分社會(huì)成員還是可能會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀態(tài)表示一種基本認(rèn)同,。此時(shí),，這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的矛盾總體上呈現(xiàn)同一性主導(dǎo)狀態(tài)，這確實(shí)是一種總體和諧的狀態(tài),。但是,，這種社會(huì)和諧，由于是建立在人的嚴(yán)重壓抑和扭曲的異化狀態(tài)之下,，只能是一種低級(jí)而狹隘的和諧狀態(tài),。所以，馬克思主義經(jīng)典作家在思考人類歷史發(fā)展問題時(shí),，除了認(rèn)為人類社會(huì)是一個(gè)社會(huì)形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)的演化進(jìn)程之外,，還特別指出，人類的發(fā)展還應(yīng)該是,，個(gè)體從人的依賴性,，到物的依賴性，最后達(dá)到人的自由而全面發(fā)展階段的過程,。因?yàn)橐酝⒃谌说囊蕾囆曰蛘呶锏囊蕾囆曰A(chǔ)之上的和諧社會(huì)只能是一種低級(jí)而狹隘的和諧狀態(tài),。只有建立在人的自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上的社會(huì)和諧狀態(tài)才是高級(jí)而全面的和諧?！　『隙灾?，以往諸種社會(huì)形態(tài)中，基于個(gè)別統(tǒng)治者的開明和清醒與階級(jí)社會(huì)中個(gè)體發(fā)展處于嚴(yán)重壓抑和扭曲的異化狀態(tài)一拍即合,，而產(chǎn)生了人類歷史上的某種和諧狀態(tài),。而這種社會(huì)和諧狀態(tài)雖是真實(shí)存在的，符合哲學(xué)抽象意義上的和諧概念的,，但卻是偶然的,、短暫的,、局部的，低級(jí)的,、狹隘的,。偶然性、短暫性是源于社會(huì)基本矛盾的對(duì)抗性,，低級(jí)性,、狹隘性則是源于個(gè)體發(fā)展的嚴(yán)重壓抑和扭曲的異化狀態(tài)。這就是對(duì)于以往諸種社會(huì)形態(tài)所可能出現(xiàn)的和諧狀態(tài)的本質(zhì)的理解,?！　≡诖嘶A(chǔ)上，將社會(huì)主義和諧社會(huì)與諸種社會(huì)形態(tài)所可能出現(xiàn)的和諧狀態(tài)相比較,，就可以從唯物史觀的角度,，更為深入地理解我們黨所著力構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)與歷史必然性。社會(huì)主義社會(huì)是以生產(chǎn)資料公有制為基本特征的社會(huì)形態(tài),，更是追求人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài),。生產(chǎn)資料公有制的建立，使得社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)成員有了利益根本一致的基礎(chǔ),，人們?cè)谏a(chǎn)過程中就相應(yīng)的建立起一種新型的互助合作關(guān)系,，而非剝削、壓迫的階級(jí)對(duì)立關(guān)系,，從而社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)變?yōu)榉菍?duì)抗性,，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的根本條件。同時(shí),，社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)資料公有制的建立,，改變了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相脫離的狀況，生產(chǎn)資料不再被少數(shù)剝削者壟斷,，勞動(dòng)人民具有實(shí)現(xiàn)人身自由,、人格獨(dú)立的物質(zhì)基礎(chǔ)，也就是具有個(gè)人自由而全面發(fā)展的根本條件,。因此,，追求人的自由而全面發(fā)展也是社會(huì)主義社會(huì)的題中應(yīng)有之義。于是,，生產(chǎn)資料公有制的建立與對(duì)人的自由而全面發(fā)展的追求決定了社會(huì)主義社會(huì)所追求的和諧社會(huì)必定是一種具有必然性的,、持久的、全面的,、高級(jí)的和諧狀態(tài)。社會(huì)主義的基本制度使得社會(huì)和諧狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)建立在一個(gè)穩(wěn)固的,、必然的社會(huì)歷史基礎(chǔ)之上,，而不是寄于個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)者的主觀意志,。而對(duì)于人的自由而全面發(fā)展的追求決定了社會(huì)主義和諧社會(huì)是一種對(duì)于剝削壓迫、權(quán)力腐敗等以往人類社會(huì)出現(xiàn)的種種罪惡絕對(duì)零容忍的和諧狀態(tài),?！　∵@就是我們以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，在與以往諸種社會(huì)形態(tài)的和諧狀態(tài)相比較的過程中,，對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)本質(zhì)的理解,。這種從人類社會(huì)基本發(fā)展規(guī)律高度對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理解，意味著,，社會(huì)主義和諧社會(huì)并非如同人們直觀中理解的,，僅僅是用于解決我國當(dāng)下具體物質(zhì)利益或者思想觀念具體矛盾的一時(shí)偶然產(chǎn)物，它具有一種歷史必然性,，這種必然性就蘊(yùn)含在人類社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中,，也蘊(yùn)含在社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)當(dāng)中?！　∷?、結(jié)語　　當(dāng)然，講社會(huì)主義和諧社會(huì)是人類歷史上一種高級(jí)的必然的社會(huì)和諧狀態(tài),，仍然是相對(duì)于以往諸種階級(jí)社會(huì)形態(tài)中的低級(jí)社會(huì)和諧狀態(tài)而言的,。從唯物史觀所展現(xiàn)的整個(gè)人類歷史進(jìn)程看，相比于共產(chǎn)主義社會(huì),，現(xiàn)在我國所著力構(gòu)建的和諧社會(huì)仍然是社會(huì)主義初級(jí)階段的,，具有中國特色的和諧社會(huì)，它是“貫穿中國特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)”(20),，仍是具有相對(duì)性(如和諧狀態(tài)的程度以及建構(gòu)范圍)的一種社會(huì)主義社會(huì)狀態(tài),。而一個(gè)絕對(duì)意義上的真正和諧社會(huì)狀態(tài)的出現(xiàn)，是屬于馬克思,、恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì),，社會(huì)主義和諧社會(huì)是通往共產(chǎn)主義理想社會(huì)的一個(gè)特定階段。這一點(diǎn)同樣是從社會(huì)歷史發(fā)展高度來把握社會(huì)主義和諧社會(huì)本質(zhì)時(shí)所必須注意的一個(gè)基本特征,?！　∫晕ㄎ锸酚^為理論基礎(chǔ)，從人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律角度來明確社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史必然性,，具有重大的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義,。當(dāng)前確有一些學(xué)者只是把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)僅僅看做是解決當(dāng)下社會(huì)矛盾的一個(gè)即時(shí)策略，而沒有從社會(huì)歷史發(fā)展基本規(guī)律方面,，來考察其歷史必然性,，進(jìn)而忽視了和諧社會(huì)的形上價(jià)值與普世意義，甚至對(duì)此諱莫如深,，認(rèn)為所謂和諧的普世價(jià)值最多是一種浪漫幻想,，與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一政治理念不具有切實(shí)的聯(lián)系,。而這恰好是對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值理念的一種不自信。如果我們承認(rèn)馬克思主義關(guān)于“人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)由社會(huì)基本矛盾推動(dòng)的從低級(jí)到高級(jí)的自然歷史過程”的思想是真理,，那么就應(yīng)該承認(rèn),，既然構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，具有確定無疑的歷史必然性,，那么,，社會(huì)主義和諧社會(huì)所表達(dá)的價(jià)值理念是代表了人類歷史的發(fā)展方向的，是具有普世性的,。凡是符合普遍客觀規(guī)律的價(jià)值理念,，毫無疑問具有普世性?！　】傊?，確立社會(huì)主義和諧社會(huì)是人類社會(huì)歷史發(fā)展必然結(jié)果的觀點(diǎn)，是對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)更高的歷史定位與更深刻的理解,，這也是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化,，對(duì)于堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，凝聚社會(huì)主義國家人民的精神意志,，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)努力奮斗具有重大意義,。

社會(huì)主義的和諧社會(huì)和任何社會(huì)的和諧一樣，都應(yīng)該是歷史的必然,，因?yàn)橹圃觳缓椭C的“必然被歷史所淘汰”,。這是科學(xué)的社會(huì)發(fā)展之必然；只是在某些階段,、被某些人所控制的利益走向上“失去了和諧”,，也是歷史的必然，雖然是非科學(xué)的必然,。

這個(gè)應(yīng)該是社會(huì)發(fā)展的必由之路啦,，你說呢。

是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)

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