紅樓夢(mèng)的敘事藝術(shù)
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作為一部熔寫實(shí)與寫意,、現(xiàn)實(shí)與神話,、詩情與哲理于一爐的偉大小說，《紅樓夢(mèng)》的敘事時(shí)空建構(gòu)也兼容并包,，博大精深,，顯示出作家無限開闊的審美視野。我們可以看出“‘以大觀小’：以無限的塵外（宇宙）時(shí)空觀照有限的塵世時(shí)空”,、“以虛涵實(shí)：以虛化的背景時(shí)空容涵實(shí)在的具體時(shí)空”,、“以假對(duì)真：以假定的夢(mèng)幻時(shí)空對(duì)應(yīng)真切的夢(mèng)外時(shí)空”的敘事時(shí)空建構(gòu)觀,，提出了許多新穎獨(dú)到的理論見解。如王國維從生命本質(zhì),、生命欲望解釋“石頭”故事,，得出“解脫之道，存于出世”的結(jié)論,，李慶信卻認(rèn)為,，曹雪芹的思想盡管存在深刻矛盾，骨子里卻是“入世”的,，執(zhí)著于人生的,，其人生“到頭一夢(mèng)，萬境歸空”之類的感慨,，與其說是厭世,，不如說是基于對(duì)塵世和人生的過于執(zhí)著眷戀而產(chǎn)生的一種不足之憾和失望之情。又如,，俞平伯?dāng)嘌浴凹t樓夢(mèng)所記之事應(yīng)當(dāng)在北京”,，其實(shí)以考據(jù)代替藝術(shù)分析是片面的，似南似北的“京都”與“似明似清”的時(shí)代恰相對(duì)應(yīng),，具有“煙云模糊”的美學(xué)效果,。再如，高鶚在后四十回中把賈寶玉的“影兒”甄寶玉當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立自在的性格實(shí)體來寫,，還寫他浪子回頭,，改邪歸正，成了向賈寶玉大談“文章經(jīng)濟(jì)”的“真寶玉”,。但,，甄寶玉“帶有極大的假定性，實(shí)際只是個(gè)寓意化的符號(hào)和賈寶玉的‘重影’”,，甄賈寶玉不過是大荒山那塊“無材補(bǔ)天”的頑石的“幻相”及其“影兒”,。或者說,，“甄（真）寶玉即是賈（假）寶玉的‘影兒’,，賈（假）寶玉卻是甄（真）寶玉的‘本相’”，這種“真即是假,，假即是真”的一而二,、二而一的人物辨析和發(fā)見，為我們深刻認(rèn)識(shí)賈寶玉及其心靈幻相打通了新的思維之門,。
《紅樓夢(mèng)》是中國第一部長篇詩化小說,，具有詩的情致、詩的品格,、詩的意境,，其敘事的抒情基調(diào)是“悲歌與挽歌”,；其人物形象的詩化形態(tài)是“癡情與情癡”；其藝術(shù)描寫的詩化范疇在“意象與意境”,。進(jìn)而,，研究了《紅樓夢(mèng)》前五回的“亞神話敘事”，認(rèn)為它既非如有人說的是“贅瘤”應(yīng)刪去,，也非有論者說的這五回是一般“神話”,，而是曹雪芹創(chuàng)造的有別于原神話的一種亞神話，它由三段虛幻故事組成,，即“石頭”故事,、“還淚”故事和“太虛幻境”，是“作者自覺地借神話的非理性形態(tài),，來傳達(dá)自己的理性思考和浪漫詩情,，表現(xiàn)作品某些特殊的審美旨趣和深層意蘊(yùn)”。如“太虛幻境”是作者借夢(mèng)預(yù)示,，以夢(mèng)傳情,，既有對(duì)應(yīng)作品現(xiàn)實(shí)描寫層面的“預(yù)示功能”，對(duì)讀者閱讀心理產(chǎn)生某種強(qiáng)化或?qū)蜃饔煤吞峋V挈領(lǐng)地介紹全書主要人物和故事的格局,；又有涉及作者審美感情層面的“抒情功能”,，整個(gè)太虛幻境乃“孽海情天”所在，這里的各司都與“情”有關(guān),；更主要的是太虛幻境具有觸及人物深隱意識(shí)層面的“象征功能”,，太虛幻境即仙界的大觀園，大觀園即人間的太虛幻境,，賈寶玉的夢(mèng)幻經(jīng)歷隱含著“成年儀式原型”的框架，主管人間“風(fēng)情月債”的警幻扮演了代表寶玉祖先對(duì)他“規(guī)引入正”的角色,，其儀式貫穿著啟悟與迷失的矛盾,；而乳名叫“兼美”（兼有釵黛之美）的可卿，是賈寶玉潛意識(shí)深處的“美女”原型,，成為寶玉一生與釵黛感情糾葛的象征,。這些分析，有理有據(jù),，層層深入,，無處不給人以理性的啟迪和精神的愉悅。作為理論專著,，能達(dá)到這種理性與審美相熔鑄的層次,，實(shí)屬不易。
應(yīng)該是各種敘事手法都有,。