《明史》為什么稱唐胄為“嶺南人士之冠”
唐胄(1471-1540),，字平侯,，號西洲,，瓊山人。明弘治十五年(1502)考中進士,，官至戶部左侍郎,?！睹魇贰酚袀鳎Q其“耿介孝友,，好學多著述,，立朝有執(zhí)持，為嶺南人士之冠,?！鼻懊嫒湓挾记泻蠈嶋H，說得很實在,。最后一句話,，評價之高，則超出了一般人的意料之外,。
在海南的歷史文化名人中,，丘濬、海瑞最為人們所熟知,。而被《明史》譽為“嶺南人士之冠”的唐胄,，人們了解得還不多,。這背后隱藏的深層次的文化原因,，尤其發(fā)人深思。
“嶺南人士之冠”
《明史》的修纂,，始于清初,，歷經(jīng)康熙、雍正,、乾隆三朝,，方告竣工?？滴跄觊g編纂的徐乾學本《明史》,、王鴻緒本《明史稿》(實為萬斯同所纂)和乾隆年間作為最終定稿的張廷玉本《明史》對唐胄的評價是一致的，均有“耿介孝友,，好學多著述,，立朝有執(zhí)持，為嶺南人士之冠”這一句話,。
筆者翻閱《明史》之前的一些早期文獻資料,，并未發(fā)現(xiàn)有稱唐胄“為嶺南人士之冠”這樣的說法，故而基本可以認定,，這是由《明史》修纂者對唐胄作出的評價?，F(xiàn)存最早的唐胄傳記資料，出自唐胄生前故交鐘芳之手,。鐘芳《祭唐西洲文》(見《鐘筠溪集》卷十六)有一句“嶺海精英,，公評端在”,，這大概就是《明史》所本。而此后鐘芳為唐胄所作《墓志銘》,、王弘誨所作《神道碑》,，均無類似評語。自明代萬歷至清代康熙年間修纂的《廣東通志》,、《瓊州府志》,、《瓊山縣志》等各類地方志中，對唐胄的評價一般是“耿介有器識,，尤孝于親,。服食澹泊，足振靡俗,。為文尚理,，不事浮華?！币矝]有“為嶺南人士之冠”這句話,。
值得注意的是，雍正初修《大清一統(tǒng)志·瓊州府》中對唐胄的評價是“胄耿介有器識,，立朝執(zhí)義不撓,，海南推為冠冕?！边@與《明史》的論斷已經(jīng)比較接近了,，應當是受到了《明史》稿本的影響。而乾隆之后重修的地方志中,，在評價唐胄時,，有的就直接援引《明史》的論斷了。
“海南推為冠冕”
嶺南是一個相當廣闊的地區(qū),，包括了現(xiàn)在的廣東,、廣西及海南全境。雖然由于地理位置偏遠,，嶺南在歷史上文化相對落后,，但也出了不少名人。略舉幾例,，如唐代名相張九齡,，宋代名臣余靖、崔與之,，都是大名鼎鼎的人物,。所以，在《明史》對唐胄的評價中，大概省略了一個時間定語,，即“為嶺南人士(一時)之冠”,。清代光緒十九年，來海南督學的徐琪作《西洲侍郎像贊》,，文中便稱唐胄“耿介孝友,，一時之冠?！比欢?，就算是在唐胄同時代的嶺南人物中，也有像陳獻章,、湛若水這樣的大思想家,，不論在當時還是后世，他們的知名度都在唐胄之上,。所以,，我們似乎還得把空間范圍再縮小一些，就像雍正初修《大清一統(tǒng)志·瓊州府》中對唐胄的評價那樣,，“海南推為冠冕,。”
即便如此,，恐怕仍然有人會提出異議,。明代是海南文化史上的一個黃金時代。這一時期,，海南產(chǎn)生了64名進士,，舉人數(shù)量約有600名左右,，占海南歷代舉人總數(shù)的四分之三強,，可謂人才濟濟?！睹魇贰窞橹鞯暮Ｄ先?，共有5名進士和1名舉人，分別是：薛遠,、邢宥,、丘濬、廖紀,、唐胄和海瑞,。另外，有一個名叫榮瑄的瓊州普通老百姓,，也因為孝義事跡而有幸躋身國史,。榮瑄屬于特例，姑且不論。就其他人物而言,，薛遠,、廖紀、王弘誨等海南人均官至尚書,，丘濬更是入閣為相,，地位都在唐胄之上。海瑞與丘濬并稱為“海南雙璧”,，邢宥與丘濬,、海瑞并稱“奇甸三名賢”，其思想影響和文化意義都不容小覷,。臺灣國學大師錢穆對于邢宥就有很高的評價,，他說：“論者謂公(邢宥)與丘、海二公,，為奇甸三名賢,，他人之賢弗及……而其德功言三者，俱得先文莊,、忠介而合稱為一鼎之三足,，此決非偶然矣?！?/p>
邢宥,、丘濬的生活年代較唐胄為早，海瑞,、王弘誨則比唐胄略晚一些,。如果我們將時間范圍再縮窄一些，僅就與唐胄同時代的海南人而論,，也有不少人可以和唐胄媲美,。例如，比唐胄年齡稍長的臨高舉人王佐雖然沒能考取進士,，官做得不是很大,，但不論在當時還是后世，世人對其評價都相當高,，唐胄本人也對王佐十分尊重,，以師事之。還有鐘芳,，官至戶部右侍郎,，被《廣東通志》稱為“上接文莊,，下啟忠介”的“嶺海巨儒”,，雖然《明史》只提及鐘芳的名字，沒有單獨為他立傳，但其才學和功名與唐胄相比,，也不遑多讓,。
后人眼中的“全能冠軍”
那么，《明史》對唐胄的評價,，是否有些夸大其辭呢,？并非如此。應當注意到,，《明史》在得出唐胄“為嶺南人士之冠”的判斷之前,，有三句話作為前提，即：“耿介孝友,，好學多著述,，立朝有執(zhí)持”。這三句話是一個不可分割的整體,。其中,，“耿介孝友”是立德，“好學多著述”是立言,，“立朝有執(zhí)持”是立功,。儒家有“立德、立言,、立功”的“三不朽”之說,。如果單就某一方面而言，唐胄也許不是最突出的,。但如果將上述三個方面結(jié)合在一起來看,，則很少有人能夠超過唐胄，他是一個各方面實力都比較均衡的“全能冠軍”,。
例如“耿介”,，這幾乎可以說是海南人出外為官者的一個共性，至海瑞而造乎其極,?！睹魇贰分泻Ｈ鸬膫饔洺^三千字,，其中批評嘉靖皇帝的《治安疏》占了一千三百字,。但《明史》稱海瑞“意主于利民，而行事不能無偏云,?！睂Ｈ鹨膊皇峭耆隙ǖ摹?/p>
再比如“好學多著述”,，丘濬在這方面一直被視為海南人民的驕傲,。萬歷《廣東通志》引何喬新語，稱“唐張九齡，宋余靖,、崔與之,，及濬四人，為嶺南人物之首”,。在何喬新眼中,，明代只有丘濬才是真正的“嶺南人物之首”。何喬新之語曾經(jīng)被廣為引用,，然而《明史》卻沒有轉(zhuǎn)述,，這頗耐人尋味?！睹魇贰分星馂F的傳記近千字,，贊美之余，也不無微詞,，稱其“議論好矯激，聞者駭愕,?！?/p>
《明史》中，薛遠的傳記附在其祖父薛祥的傳記之后,，不足百字,。邢宥的傳記全文二百余字,，主要是贊其“廉介”,。而唐胄的傳記有一千一百余字，扣除引用的唐胄《諫征安南疏》近七百字后,，還有四百余字。文中對唐胄幾乎全是正面贊美之詞,，沒有任何非議,。
唐胄考中進士之后,，因遭逢父喪,，同時不滿于明代正德時期的黑暗政治，加之母親又年邁多病,，回故鄉(xiāng)隱居了前后長達二十年之久,。在此期間,，他淡泊自守,，侍親至孝,，和睦親族，對鄉(xiāng)人的孝行義舉也大加揄揚,。說起來,，榮瑄能夠進入《明史》，也得感謝唐胄,?！睹魇贰酚涊d的榮瑄孝義事跡，采自唐胄主持修纂的正德《瓊臺志》,。這是他“耿介孝友”的一面,。
唐胄博覽群書，注意向嶺南先賢學習,，整理出版過嶺南人崔與之,、余靖、白玉蟾,、王佐等人的詩文別集,，修纂過正德《瓊臺志》等多部地方志，文章力求經(jīng)世致用,，不務浮華,。這是他“好學多著述”的一面。
嘉靖元年(1522),，唐胄應召復起,，在各地為官期間，政績卓著,。在京期間,，屢屢上疏縱論天下大事，顯示出卓越不凡的器識,。同時,，唐胄還很注意進行政治斗爭的方式、方法,，平時不為矯激之舉,，但在原則問題上卻也毫不退讓。這是他“立朝有執(zhí)持”的一面,。
綜合起來看,，唐胄在各方面都堪稱典范、楷模,。前人評價唐胄時,，也屢以“典型”稱之。如明人黃表衷《唐西洲公石像贊》中有“典型在茲”之語,，民國時期王國憲在《敬題唐西洲公三父子詩集》中也用“百代奉典型”來稱贊唐胄,。
《明史》為何如此高評？
在《明史》早期的編纂者中,，徐乾學是顧炎武的外甥,，黃百家是黃宗羲的兒子，萬斯同是黃宗羲的學生,。他們的思想都受到清初三大思想家的影響,，具有一種文化反思精神，一方面大力弘揚中國傳統(tǒng)的儒家文化,，另一方面將心學視為招致明代亡國的重要原因之一,。
明代心學以陳獻章、王守仁為代表,。陳獻章的心學思想主要在廣東一帶流行,，其弟子湛若水熱衷于講學，與王守仁齊名,，對傳播陳獻章的心學思想作出了重要貢獻,。《明史·儒林傳》的序言說：“學術之分,，則自陳獻章,、王守仁始……有明諸儒，衍伊,、雒之緒言,，探性命之奧旨，錙銖或爽,，遂啟岐趨,，襲謬承訛，指歸彌遠,?！?jīng)學非漢、唐之精專,，性理襲宋,、元之糟粕，論者謂科舉盛而儒術微,，殆其然乎,。”對明代心學的不滿之情溢于言表,。正因為如此,，《明史》在品評嶺南人物時，沒有將在當時思想界影響巨大的陳獻章,、湛若水舉作代表,。海瑞的思想也受到心學的影響,。丘濬則著有《大學衍義補》，自成一家之言,。
唐胄在科舉考試的省試,、會試當中兩次奪得“禮魁”，在經(jīng)學方面有所專精,。唐胄與當時思想文化界的名流如湛若水,、何景明等交往密切，但他在思想上不趨時逐新,，不標新立異,，而是踏踏實實地去實踐、履行傳統(tǒng)的儒家思想,。不論是用“立德,、立功、立言”的“三不朽”標準,，還是用“修身,、齊家、治國,、平天下”的標準來衡量,，唐胄都堪稱弘揚儒家傳統(tǒng)思想文化的表率?；蛟S,，這就是《明史》將唐胄視為“嶺南人士之冠”的真正原因吧
稱唐胄“為嶺南人士之冠”這樣的說法,故而基本可以認定,這是由《明史》修纂者對唐胄作出的評價。
唐胄（西元1471年～西元1540年）,，字平侯,，號西洲，瓊山（今海南）人,，明弘治（明孝宗）十五年（西元1502年）進士,，官至戶部左侍郎。
因為儒家素有“三不朽”（立德,、立言,、立功）之說，而《明史》認為唐胄一生的所作所為：耿介好友,，也就是說他為人耿直,，孝敬父母，與鄰為善（立德）,；好學多著述（立言）：立朝有執(zhí)持,，意思是，為官勤廉，不畏強權,，犯言直諫（立功）,；符合這“三不朽”的標準，單論一項唐胄也許不是最突出的,，但三項綜合起來“嶺南之士”無一人比得上唐胄的,，所以評價唐胄為“嶺南人士之冠”,。
嶺南,，原是指中國南方的五嶺之南的地區(qū)，相當于現(xiàn)在廣東,、廣西及海南全境,。歷史上，唐朝嶺南道,，也包括曾經(jīng)屬于中國皇朝統(tǒng)治的越南紅河三角洲一帶,。在宋代以后，越南北部才分離出去,。嶺南之概念逐漸將越南排除在外,。嶺南是中國一個特定的環(huán)境區(qū)域，這些地區(qū)不僅地理環(huán)境相近,，而且,，人民生活習慣也有很多相同之處。由于歷代行政區(qū)劃的變動,，現(xiàn)在提及到嶺南一詞,，特指廣東、廣西,、海南,、香港、澳門五省區(qū),。
明清時期嶺南儒學并不發(fā)達,，故中進士的人數(shù)少，出彩的更少,。
據(jù)《瓊山縣志》記載：唐胄,，瓊山府城東廂攀丹村人，明弘治十五年(1502)進士,，曾授戶部廣西司主事,。因不滿宦官劉瑾擅權，服喪期滿不愿返京,，居家做了20年白衣進士,。正德十六年(1521)，唐胄編纂正德《瓊臺志》20卷,、《瓊州三祠錄》3卷,?！睹魇贰酚涊d：“胄耿介孝友好學，多著述,，立朝有執(zhí)持,，為嶺南人士之冠”。