如何看待歷史上三武一宗滅佛事件
再比如現(xiàn)在凈空法師被稱(chēng)為邪師,。 比如愛(ài)因斯坦和曹雪芹都做出了巨大貢獻(xiàn)，但卻因?yàn)槠鋷?lái)的不好影響，比如原子彈和紅樓夢(mèng)的消極影響,，使他們受到了因果報(bào)應(yīng),，愛(ài)因斯擔(dān)據(jù)說(shuō)在核爆地獄受苦。 再比如如果毀壞佛身真的要受報(bào)應(yīng)嗎
“三武一宗”,，是指北魏太武帝拓跋燾,，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎和后周世宗柴榮,?！叭錅绶稹敝傅氖潜蔽禾涞蹨绶?、北周武帝滅佛,、唐武宗滅佛這三次事件的合稱(chēng)。這些在位者的謚號(hào)或廟號(hào)都帶有個(gè)武字,。若加上后周世宗時(shí)的滅佛則合稱(chēng)為“三武一宗之厄”,。在中國(guó)歷史上，這幾位皇帝曾經(jīng)發(fā)動(dòng)過(guò)毀滅佛法的事件,，使佛教在中國(guó)的發(fā)展受到很大打擊,，因此在佛教史上被稱(chēng)為“法難”、“三武一宗之厄”等等,。
滅佛原因編輯
佛教是外來(lái)宗教,，佛教的發(fā)展，給寺廟和僧人帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益,，加上佛教寺廟往往享有免稅,、田地、女婢,、奴隸等特權(quán),，這造成了社會(huì)財(cái)富向佛寺的極大集中，嚴(yán)重影響了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，唐朝會(huì)昌滅佛時(shí)就說(shuō)“十分天下財(cái),，而佛有七八”。另外,，僧侶不事生產(chǎn)不服勞役,，還擁有大量仆役、女婢,，在人力資源匱乏的古代,，這一現(xiàn)象對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和軍事造成的影響更加明顯。寺院經(jīng)濟(jì)力量的過(guò)分發(fā)展,，終于引起了世俗統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)烈不滿(mǎn),，而僧侶不守戒律霸占田產(chǎn)魚(yú)肉百姓的行為更積累了大量社會(huì)矛盾，種種交織在一起的矛盾激烈時(shí),，導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)政治手段加以解決,。中國(guó)佛教史上所謂“三武一宗”之難,，也就是這種矛盾斗爭(zhēng)激化的結(jié)果。
著名事件編輯
北魏太武帝滅佛
北魏為了統(tǒng)一北方,，鞏固在中原的地位,，以全民為兵。那時(shí),，由于沙門(mén)歷來(lái)可以免除租稅,、徭役，所以銳志武功的太武帝就在太延四年（438年）下詔,，凡是五十歲以下的沙門(mén)一律還俗服兵役,。他還聽(tīng)從宰相崔浩的勸諫，改信寇謙之的天師道,，排斥佛教,，并漸次發(fā)展為滅佛的行動(dòng)。
崔浩出身于著名世族,，博覽經(jīng)史,，善于陰陽(yáng)五行及術(shù)數(shù)之學(xué)，歷仕北魏道武帝,、北魏明元帝,、太武帝三帝，官至司徒,，經(jīng)常參與軍政機(jī)要,，深受太武帝的信任；結(jié)識(shí)寇謙之之后,，信奉道教,，受其法術(shù)?？苤t之早年就熱衷仙道,，修持漢末張陵、張衡,、張魯創(chuàng)立傳承的五斗米道,，隨方士入華山、嵩山學(xué)道修煉,，自詡曾有太上老君授他天師之位及《云中音誦新科之誡》二十卷,。在明元帝末年，寇謙之從嵩山入平城,，結(jié)交崔浩,，常通宵達(dá)旦聽(tīng)崔浩談?wù)摴糯蝸y史，為之嘆美。后來(lái),，寇謙之把儒家學(xué)說(shuō)和佛教經(jīng)律論及齋戒祭祀儀式吸收到道教中來(lái),，重新改造五斗米道，期使北魏帝王容易接納,。
太武帝始光初年,，寇謙之獻(xiàn)上道書(shū)，但當(dāng)時(shí)朝野信奉者很少,，崔浩于是上書(shū)勸諫太武帝,，使太武帝因而信奉道教，并派人奉玉帛牲畜去祭嵩山,。太武帝又在平城東南建立天師道場(chǎng),，自稱(chēng)太平真君，并親受符箓,，興建靜輪天宮,，奉祀太平真君,，改年號(hào)為太平真君,，成了十足的道教徒。
太武帝的廢佛行動(dòng),，始自太平真君五年（444年）的彈壓沙門(mén),，他下令上自王公，下至庶人,，一概禁止私養(yǎng)沙門(mén),，并限期交出私匿的沙門(mén)，若有隱瞞,，誅滅全門(mén),。翌年，盧水的胡人蓋吳在杏城（陜西黃陵）起義,，有眾十余萬(wàn)人,。七年，太武帝親自率兵前去鎮(zhèn)壓,，到達(dá)長(zhǎng)安時(shí),，在一所寺院發(fā)現(xiàn)兵器，懷疑沙門(mén)與蓋吳通謀,，大為震怒,，下令誅殺全寺僧眾。崔浩勸帝滅佛,，于是太武帝進(jìn)一步推行苛虐的廢佛政策：誅戮長(zhǎng)安的沙門(mén),，焚毀天下一切經(jīng)像。一時(shí)之間，舉國(guó)上下,，風(fēng)聲鶴唳,。[1]
當(dāng)時(shí)太子拓跋晃監(jiān)國(guó)秉政，一向篤信佛法,，再三上表,，向太武帝勸阻，雖然都不被采納,，但也由于如此,，廢佛的詔書(shū)得以緩宣，而使遠(yuǎn)近的沙門(mén)聞?dòng)嵦幽浍@免,，佛像,、經(jīng)論亦多得密藏；然而魏國(guó)境內(nèi)的寺院塔廟卻無(wú)一幸免于難,，史稱(chēng)太武法難,。廢佛后不久，寇謙之仙逝,，崔浩后來(lái)也因撰《魏史》,，書(shū)中蔑視胡族而遭腰斬，其族人被誅者百余人,。廢佛后六年,，太武帝駕崩，文成帝即位,，下詔復(fù)興佛教,，佛教才又逐漸恢復(fù)發(fā)展。
北周武帝滅佛
宇文邕（543—578）,，字禰羅突,，是宇文泰的第四個(gè)兒子。他當(dāng)了十八年皇帝,，死時(shí)僅三十五歲,，史稱(chēng)北周武帝，是南北朝時(shí)期著名的政治家和軍事統(tǒng)帥,。周武帝是南北朝時(shí)期的一代英主,，可惜正當(dāng)他打算“平突厥，定江南”,，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全國(guó)理想的時(shí)候,，病逝于出征前夕，令后人唏噓,。
周武帝反佛其中的原因是復(fù)雜的,。首先我們要回顧一下周武帝的出身——宇文護(hù),，又名薩保，是宇文泰的侄兒,。西魏時(shí),，曾任大將軍、司空,。556年,，宇文泰病重臨終之前，曾對(duì)宇文護(hù)要求他輔佐少主,。宇文護(hù)表面許諾,。但第二年，他立宇文覺(jué)為帝,，建北周,。宇文覺(jué)“性剛果，惡晉公護(hù)之專(zhuān)權(quán)”,。宇文護(hù)見(jiàn)他不服,，不久將他毒死，另立宇文毓為帝,，為北周明帝,。北周明帝在位四年后，宇文護(hù)又將他毒死,，改立北周武帝——宇文邕,。在武帝掌權(quán)之前，大權(quán)為宇文泰的侄子宇文護(hù)掌握,。宇文護(hù)大力推行佛道，因此當(dāng)時(shí)的武帝也對(duì)佛道極力的推崇,，這可能也是明哲保身迫不得已之舉,。
北周武帝滅佛。這也是和當(dāng)時(shí)北周武帝后來(lái)推行的一系列的改革政策有很大的關(guān)系,。
北魏末年,，社會(huì)動(dòng)蕩。公元515年爆發(fā)過(guò)冀州沙門(mén)法慶聚眾造反之事,，其眾多達(dá)5萬(wàn)以上,，法慶自稱(chēng)“大乘”，鼓吹“新佛出世”,，所至即毀寺,、殺僧、焚經(jīng),、燒像,，故此對(duì)當(dāng)時(shí)的僧俗地主統(tǒng)治階級(jí)形成了極大的威脅,。北魏鎮(zhèn)壓了“大乘起義”后不久，在公元523年,，又爆發(fā)了規(guī)模更大的“六鎮(zhèn)起義”,，接著各處紛紛出現(xiàn)反魏起事，群雄并出,。當(dāng)時(shí)北方地區(qū)的僧,、道階層過(guò)于龐大。根據(jù)《魏書(shū)》稱(chēng),，正光（公元520－525年）以后,，不少原屬?lài)?guó)家的編戶(hù)民眾，為避苛役重賦,，相繼投入空門(mén),；此外，其時(shí)社會(huì)政治動(dòng)亂的加劇,，亦令普通百姓尋求相對(duì)安全的宗教實(shí)體之庇護(hù),。以致全國(guó)的佛寺竟有3萬(wàn)之多，僧,、尼數(shù)目則有200萬(wàn)之巨,，這在當(dāng)時(shí)北中國(guó)的人口比例上，達(dá)到了極高的程度,，約占全國(guó)總?cè)丝跀?shù)的16分之1,。這促使封建國(guó)家政權(quán)采取極端手段，以擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)來(lái)源來(lái)充實(shí)國(guó)力,。
天和二年（567）,，有一個(gè)叫衛(wèi)元嵩的人給周武帝上書(shū)，認(rèn)為“唐,、虞無(wú)佛圖國(guó)安,；齊、梁有寺舍而祚失者,，未合道也,。但利民益國(guó)，則會(huì)佛心耳,。夫佛心者,，大慈為本，安樂(lè)含生,，終不苦役黎民,。”因此,，他建議周武帝滅佛,。
公元572年,，周武帝誅殺宇文護(hù)，把大權(quán)收歸己有之后,，于次年十二月,，又召集道士、僧侶,、百官再次討論佛,、道、儒三教的問(wèn)題,。這一次,，“帝升高坐，辨釋三教先后,，以儒為先,，道教為次，佛教為后”,。把佛教抑為最末,，事實(shí)上已是滅佛的前奏。當(dāng)時(shí)有些佛教徒不知周武帝用意所在,，還一個(gè)勁地爭(zhēng)辯不休,，說(shuō)明佛教當(dāng)在道教之上，心里很不服氣,。而另一些明眼人卻看透了周武帝的心事,，指出：“若他方異國(guó)，遠(yuǎn)近聞知,，疑謂求兵于僧眾之間,，取地于塔廟之下，深誠(chéng)可怪,?！彼麄冋J(rèn)為周武帝這樣做并不能達(dá)到預(yù)期目的，因?yàn)椤暗B僧任役,，未足加兵；寺地給民,，豈能富國(guó)”,。
武帝不怕死后下地獄的威脅，于建德三年（574）五月十五日,，周武帝下詔“斷佛,、道二教，經(jīng)像悉毀,，罷沙門(mén),、道士,，并令還民。并禁諸淫祀,，禮典所不載者,，盡除之?！币粫r(shí)間,，北周境內(nèi)“融佛焚經(jīng)，驅(qū)僧破塔……寶剎伽蘭皆為俗宅,，沙門(mén)釋種悉作白衣”,。
建德六年（577年），北周滅北齊后,，針對(duì)繼續(xù)發(fā)展的佛教實(shí)體,，立即推行滅佛政策，毀寺4萬(wàn),，強(qiáng)迫300萬(wàn)僧,、尼還俗，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)總?cè)丝跀?shù)10分之1的人重新成為國(guó)家編戶(hù),，這對(duì)急需兵源和財(cái)力的封建朝廷來(lái)講,，其意義之重要不言而喻。
周武帝滅佛,，時(shí)間較長(zhǎng),，涉及面廣，觸動(dòng)深,，成績(jī)可觀,，這一點(diǎn)是值得充分肯定的。因此當(dāng)時(shí)有人稱(chēng)贊說(shuō)：“帝獨(dú)運(yùn)遠(yuǎn)略罷之（指滅佛）,，強(qiáng)國(guó)富民之上策”,。滅佛事實(shí)上也起到了“民役稍希，租調(diào)年增,，兵師日盛,。東平齊國(guó)，西定妖戎,，國(guó)安民樂(lè)”的作用,。正因?yàn)楸敝艹晒Φ臏绶疬\(yùn)動(dòng)，才使它國(guó)力大大增強(qiáng),，為北周滅齊乃至北周統(tǒng)一北方都奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。
在佛道二教極度興盛的南北朝時(shí)期，周武帝獨(dú)樹(shù)一幟,，毀佛斷道,，但并不屠殺僧侶,，顯示了其統(tǒng)治的高度靈活性?？v然周武帝個(gè)人十分認(rèn)可甚至是推崇宗教思想,，但當(dāng)宗教的發(fā)展與國(guó)家機(jī)器的運(yùn)作發(fā)生沖突時(shí)，他能清醒認(rèn)識(shí),，挈重量輕,，果斷抉擇而不拘泥于傳統(tǒng)，實(shí)為難能可貴,。對(duì)比同一時(shí)期,，即北齊、江左政權(quán)的各位封建君主,，大多不能正視宗教過(guò)度發(fā)展給國(guó)家?guī)?lái)之不利而盲目推動(dòng),，更可襯托周武帝統(tǒng)治政策之靈活。
但這一事件對(duì)佛教沙門(mén)來(lái)說(shuō),，卻是將北魏太武帝及北周武帝和唐武宗的毀佛政策,，并稱(chēng)“三武之禍”。
唐武宗滅佛
元和十四年(819),，唐憲宗敕迎佛骨（即所謂舍利）于鳳翔法門(mén)寺,。先在宮中供養(yǎng)三天，然后送京城各寺,，供僧俗禮敬,，從而再次掀起全國(guó)性的宗教熱潮。是時(shí),，“王公士民瞻奉舍施,，唯恐弗及。有竭產(chǎn)充施者,，有燃香臂頂供養(yǎng)者”[2],。
對(duì)此，韓愈從儒家立場(chǎng)出發(fā),，予以堅(jiān)決反對(duì),。他上表認(rèn)為，佛教只是夷狄之法,，非中國(guó)所固有,，只是在后漢時(shí)才傳入中國(guó)，因而不合先王之道,。又說(shuō)，佛教的流行使“亂亡相繼,，運(yùn)祚不長(zhǎng)”,，對(duì)封建統(tǒng)治有害而無(wú)益,。他著重指出：“佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通,，衣服殊制,。口不言先王之法言,，身不服先王之法服,，不知臣君之義，父子之情”,，故不宜敬奉,。于是他斷然提出：“以此骨付之有司，投諸水火,，永絕根本,，斷天下之疑，絕后世之惑,?！保ā吨G迎佛骨表》，《韓昌黎全集》卷三九）并表示,，“佛如有靈,，能作禍祟，凡有殃咎,，宜加臣身”,。此表正與憲宗的奉佛心意相抵觸，且歷數(shù)前代奉佛之君運(yùn)祚不長(zhǎng),，因而招致憲宗的盛怒,，欲處韓愈以極刑。后經(jīng)裴度,、崔群等人的說(shuō)情,，最后被貶為潮州刺史。
韓愈反佛是在佛教勢(shì)力達(dá)于鼎盛的情況下進(jìn)行的,，具有比唐初傅奕反佛更為深刻的影響,。史稱(chēng)韓愈“素不喜佛”，信奉孔孟之道,。他有感于安史之亂后藩鎮(zhèn)力量強(qiáng)大,，中央政權(quán)削弱，又有感于儒學(xué)的衰微和佛,、道的蔓延,，曾寫(xiě)下《原道》、《原性》、《原人》等論文,。他在這些論文中認(rèn)為,，只有大力扶植名教，提倡忠君孝親的孔孟之道,，限制佛,、道的傳播，才能有效地鞏固中央集權(quán)的統(tǒng)治,。他在《原道》中指出：“今其法曰：必棄而君臣,，去而父子，禁而相生養(yǎng)之道,，以求其所謂清凈寂滅者”,；“今也欲治其心，而外天下國(guó)家,，滅其天常,，子焉而不父其父，臣焉而不君其君,，民焉而不事其事”,；“今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上,，幾何其不胥而為夷也”,。意思是說(shuō)，佛教背棄綱常名教,，有礙國(guó)計(jì)民生,，不合文化傳統(tǒng)，務(wù)必予以排斥,。
為了達(dá)成排佛目的,，韓愈提出了儒家的“道統(tǒng)”，把它作為民族文化的主線(xiàn),，以與佛教各宗派的傳法世系相對(duì)抗,。他自認(rèn)得了儒學(xué)真?zhèn)鳎岳^承和發(fā)揚(yáng)從堯舜到孟子的道統(tǒng)為歷史使命,，要效法孟子辟楊,、墨的精神來(lái)辟佛、道,?；诖耍貏e推崇《大學(xué)》的理論體系,?！洞髮W(xué)》將治國(guó)平天下列為頭等大事，并與個(gè)人的道德修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)，而佛教提倡出世主義,，既違背封建倫常,，又否認(rèn)國(guó)家至上觀念，所以佛教是不可容忍的,。
韓愈反佛的出發(fā)點(diǎn)和立論根據(jù)，是為了強(qiáng)化中央政權(quán)的政治經(jīng)濟(jì)利益,，確立儒家文化的正統(tǒng)地位,，比傅奕涉及的社會(huì)和思想問(wèn)題要深刻得多。為了實(shí)現(xiàn)他的儒家政治理想,，他在《原道》中提出“人其人,，火其書(shū)，廬其居”的口號(hào),，試圖以行政手段徹底廢除佛教,。這一思想為此后唐武宗的滅佛提供了重要依據(jù)。而他所提出的儒學(xué)獨(dú)尊和儒家“道統(tǒng)”,，則對(duì)宋代理學(xué)的形成有明顯影響,。
憲宗在唐中期還算是個(gè)有作為的皇帝。此后朝政腐敗,，朋黨斗爭(zhēng),，國(guó)勢(shì)日衰，而唐穆宗,、唐敬宗,、唐文宗照例提倡佛教，僧尼之?dāng)?shù)繼續(xù)上升,，寺院經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展,，大大削弱了政府的實(shí)力，加重了國(guó)家的負(fù)擔(dān),。唐武宗繼位后,，在整頓朝綱、收復(fù)失地,、穩(wěn)定邊疆的同時(shí),，決定廢除佛教。他在廢佛敕書(shū)中寫(xiě)道：“洎于九州山原,，兩京城闕,，僧徒日廣，佛寺日崇,。勞人力于土木之功,，奪人利于金寶之飾；遺君親于師資之際，違配偶于戒律之間,。壞法害人,，無(wú)逾此道。且一夫不田,，有受其饑者,；一婦不蠶，有受其寒者,。今天下僧尼不可勝數(shù),，皆待農(nóng)而食，待蠶而衣,。寺宇招提,，莫知紀(jì)極，皆云構(gòu)藻飾,，僭擬宮居,。晉、宋,、梁,、齊，物力凋瘵,，風(fēng)俗澆詐,，莫不由是而致也?！彼J(rèn)為,，廢佛是“懲千古之蠹源，成百王之典法,，濟(jì)人利眾”（《武宗本紀(jì)》,，《舊唐書(shū)》卷十八）的唯一辦法。這是武宗決心滅佛的主要原因,。
唐武宗即位后,，武宗開(kāi)始了對(duì)佛教的整頓。而趙歸真因曾遭京師諸僧的誚謗,，常感“痛切心骨,，何日忘之”（《宋高僧傳》卷十七），這時(shí)便利用武宗對(duì)道教的偏信,，于宮中“每對(duì),，必排毀釋氏”（《佛祖歷代通載》）。他向武宗薦引了道士鄧元起,、劉玄靖等人,，以聲氣相求,，同謀毀佛。加強(qiáng)了唐武宗滅佛的決心,。
安史之亂后,，唐朝國(guó)力迅速衰退。以往那種對(duì)外來(lái)文化兼容并蓄,、完全開(kāi)放的勇氣和信心喪失殆盡,。佛教作為異族宗教，自然也就在被排斥之列,。會(huì)昌三年（843年）四月,，朝廷“命殺天下摩尼師，剃發(fā)令著袈裟作沙門(mén)形而殺之”（圓仁《入唐求法巡禮行記》卷三）,。會(huì)昌四年三月，以趙歸真為“左右街道門(mén)教授先生”,，而“歸真乘寵,，每對(duì)，排毀釋氏,，言非中國(guó)之教,，蠹耗生靈，盡宜除去,。帝頗信之”（《武宗本紀(jì)》,，《舊唐書(shū)》卷十八）。
唐武宗滅佛,，實(shí)始于會(huì)昌初年,，而至?xí)┠赀_(dá)到高潮。早在會(huì)昌二年(842),，武宗已令僧尼中的犯罪者和違戒者還俗,，并沒(méi)收其全部財(cái)產(chǎn)，“充入兩稅徭役”（《武宗本紀(jì)》,，《舊唐書(shū)》卷十八）,。會(huì)昌四年七月，敕令毀拆天下凡房屋不滿(mǎn)二百間,，沒(méi)有敕額的一切寺院,、蘭若、佛堂等,，命其僧尼全部還俗,。
會(huì)昌五年三月，敕令不許天下寺院建置莊園,，又令勘檢所有寺院及其所屬僧尼,、奴婢,、財(cái)產(chǎn)之?dāng)?shù)，為徹底滅佛作好準(zhǔn)備,。同年四月,，即在全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)全面毀佛運(yùn)動(dòng)。僧尼不論有牒或無(wú)牒,，皆令還俗,；一切寺廟全部摧毀；所有廢寺的銅像,、鐘磬悉交鹽鐵使銷(xiāo)熔鑄錢(qián),，鐵交本州鑄為農(nóng)具。八月,，下詔宣布滅佛結(jié)果：“天下所拆寺四千六百余所,，還俗僧尼二十六萬(wàn)五百人，收充兩稅戶(hù),；拆招提,、蘭若四萬(wàn)余所，收膏腴上田數(shù)千萬(wàn)頃,，收奴婢為兩稅戶(hù)十五萬(wàn)人,。”（《武宗本紀(jì)》,，《舊唐書(shū)》卷十八）同時(shí)還“勒大秦穆護(hù),、祆三千余人還俗”，以使“不雜中華之風(fēng)”,。
會(huì)昌滅佛給佛教以沉重打擊,。據(jù)日僧圓仁目擊記述，山東,、河北一帶的寺院,，到處是“僧房破落，佛像露坐”,，“寺舍破落,，不多凈吃；圣跡陵遲,，無(wú)人修治”（《入唐求法巡禮行記》卷四）的景象,。在江南地區(qū)，也是“剎宇頹廢,，積有年所”（《修龍宮寺碑》,，《金石萃編》卷一○八）的狀況。其后不久,，唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),，對(duì)佛教又是一次沖擊,。由于寺院經(jīng)濟(jì)被削奪，僧尼被迫還俗,，寺廟遭毀,，經(jīng)籍散佚，致使佛教宗派失去繁榮的客觀條件,。因此,，佛教需要新的權(quán)勢(shì)者的倡導(dǎo)，采取新的生存和發(fā)展形式,。
后周世宗滅佛
在這幾次滅佛事件中后周世宗滅佛,，是最有影響的一次。其實(shí)五代十國(guó)時(shí)期,，北方政權(quán)都前后采取過(guò)一些禁佛的措施,，但其中周世宗滅佛則是比較大的一次。從現(xiàn)有的資料上記載,，周世宗此次滅佛,，并沒(méi)有大量屠殺僧尼、焚毀佛經(jīng),，而是帶有一種整頓佛教的性質(zhì)，還保留著很多寺院與僧尼,。但由于整個(gè)中國(guó)佛教的發(fā)展,，已經(jīng)走向了勉強(qiáng)維持的階段，經(jīng)過(guò)這一個(gè)打擊之后,，就更顯得蕭條衰落了,。在這一背景之下，三教之爭(zhēng),，就更趨于緩和,，從這之后，儒佛道三教之爭(zhēng),，已不像過(guò)去那么尖銳,，也不像過(guò)去那樣明顯，雖然還是有,，但相對(duì)而言,，規(guī)模都比較小。
影響評(píng)價(jià)編輯
佛教史上的三武一宗之厄,，稱(chēng)為“法難”,。指中國(guó)歷史上北魏太武帝、北周武帝,、唐武宗,、五代周世宗等四位皇帝排斥打擊佛教的事情,。
北魏王朝是鮮卑族拓跋氏建立的，屬于當(dāng)時(shí)中國(guó)北方的游牧民族之一,。拓跋氏本“與西域殊絕”,，不知佛教。后來(lái)在經(jīng)略燕趙,、統(tǒng)一北方的過(guò)程中,，才逐漸接觸到中原文化和佛教。北魏太武帝原與北魏前二帝一樣,，并好佛老,，對(duì)沙門(mén)道士皆致精敬。太武帝拓跋燾崇道教,，進(jìn)行道教改革,、使之躍升為正教而居功甚偉的道士寇謙之常在左右，公元439年,，太武帝佛的直接原因是公元446年,，奏聞長(zhǎng)安一佛寺內(nèi)藏有兵器，他懷疑寺僧與聚眾起義的蓋吳通謀,，誅殺長(zhǎng)安的沙門(mén),。不久，太武帝又通令全國(guó),，焚毀寺院經(jīng)像和坑殺僧人,。
北周皇族屬于鮮卑族宇文部。北周武帝宇文邕最重儒術(shù),，早年也信奉道,、佛二教。在他掌握政權(quán)以后,，欲定儒教為先,、道教為次、佛教為后的位次,。儒教居先不成問(wèn)題,，但佛道之爭(zhēng)卻愈演愈烈。公元574年,，周武帝親自召集沙門(mén)道士進(jìn)行辯論,，辯論十分激烈，智炫甚至當(dāng)場(chǎng)頂撞周武帝,。于是周武帝作出將佛,、道一并禁毀的決定?！俺鯏喾鸬蓝?，經(jīng)像悉毀,，罷沙門(mén)道士，并令還俗,。并禁諸淫祀,，非祀典所載者，盡除之,?！保ā侗笔贰ぶ鼙炯o(jì)》）同年設(shè)立“通道觀”，欲以儒學(xué)的“圣哲微言,，先賢典訓(xùn)”來(lái)“濟(jì)養(yǎng)黎元,，扶成教義”，匯集儒釋道三方面的學(xué)士名流120人,，研究三教的哲理,。公元577年，周武帝滅北齊后,，又在齊境內(nèi)“毀破前代關(guān)山西東數(shù)百年來(lái)所造一切佛塔,，掃地悉盡。融刮圣容,，焚燒經(jīng)典,。八州寺廟出四十千，盡賜王公,，充為宅地,。三方釋子減三百萬(wàn)，皆復(fù)軍民,，還歸編戶(hù)?！?/p>
唐武宗未即位時(shí)就不喜佛教,，從會(huì)昌二年（842）十月起，武宗下令凡違反佛教戒律的僧侶必須還俗,，并沒(méi)收其財(cái)產(chǎn),。此后，武宗陸續(xù)下令限制佛寺的僧侶人數(shù),，不得私自剃度,，限制僧侶蓄養(yǎng)奴婢的數(shù)量，很多寺院被拆毀,，大量的僧侶被強(qiáng)迫還俗,。會(huì)昌四年（844）二月，武宗降旨“不許供養(yǎng)佛牙”,，同時(shí)規(guī)定：代州五臺(tái)山及泗州普光寺,、終南山五臺(tái)寺,、鳳翔府法門(mén)寺等有佛指骨之處，嚴(yán)禁供養(yǎng)和瞻仰,，如有一人送一錢(qián)者,，背杖二十；若是僧尼在這些地方受一錢(qián)施舍者,，背杖二十,。到會(huì)昌五年（845），又開(kāi)始了更大規(guī)模的滅佛,。他下令僧侶40歲以下者全部還俗,，不久又規(guī)定為50歲以下，很快連50歲以上的如果沒(méi)有祠部的度牒也要還俗,，就連天竺和日本來(lái)的求法僧人也被強(qiáng)迫還俗,。日本圓仁和尚在他寫(xiě)的《入唐求法巡禮行記》中詳細(xì)記錄了這次“法難”的情況。根據(jù)武宗的旨意,，這年秋七月裁并天下佛寺,。天下各地上州留寺一所，若是寺院破落不堪,，便一律廢毀,；下州寺院全部拆廢。長(zhǎng)安和洛陽(yáng)開(kāi)始允許保留10寺,，每寺僧10人,。后來(lái)又規(guī)定各留兩寺，每寺留僧30人,。京師左街留慈恩寺和薦福寺,，右街留西明寺和莊嚴(yán)寺。天下各地拆廢寺院和銅像,、鐘磬,，所得金、銀,、銅一律交付鹽鐵使鑄錢(qián),，鐵則交付本州鑄為農(nóng)器，還俗僧侶各自放歸本籍充作國(guó)家的納稅戶(hù),。如是外國(guó)人,，送還本處收管。武宗這次大規(guī)模的滅佛,，天下一共拆除寺廟4600余所,，拆招提、蘭若4萬(wàn)余所，僧尼26萬(wàn)余人還俗成為國(guó)家的兩稅戶(hù),，沒(méi)收寺院所擁有的膏腴上田數(shù)千萬(wàn)頃,，沒(méi)收奴婢為兩稅戶(hù)15萬(wàn)人，另外還強(qiáng)制大秦穆護(hù),、祆3000余人還俗,。武宗滅佛沉重打擊了寺院經(jīng)濟(jì)，增加了政府的納稅人口,，擴(kuò)大了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)來(lái)源,。在“廢佛”的過(guò)程中，對(duì)其它外來(lái)的四教：祅教,、摩尼教,、景教和回教，也都采取了相應(yīng)的廢除手段,。凡國(guó)中所有的大秦寺（景教）,、摩尼寺，一并撤毀,；斥逐回紇教徒,，多半道死；京城女摩尼七十人,，無(wú)從棲身,，統(tǒng)統(tǒng)自盡；景僧,、祅僧二千余人,，并放還俗。武宗滅佛的原因可能有多種,。主要原因是當(dāng)時(shí)佛教的勢(shì)力非常強(qiáng)大,，唐武宗在他的旨意中說(shuō)，佛教寺院的規(guī)模比皇宮還要大,，寺院不納稅,，十分天下財(cái)，而佛有七八,，對(duì)國(guó)家財(cái)務(wù)是一個(gè)重大損失。同時(shí)僧人過(guò)多亦會(huì)影響生產(chǎn)活動(dòng),，造成田荒民饑等后果,，影響國(guó)家穩(wěn)定。另一可能是唐武宗本人更加信奉道教,，因此打擊佛教,。由于毀佛成功，從而擴(kuò)大了唐朝政府的稅源，鞏固了中央集權(quán),。
以上在佛教史中稱(chēng)“三武”之厄,。110年以后，即公元955年,，五代時(shí)期后周的周世宗又下詔廢天下無(wú)敕額之寺院,，毀銅像，收鐘磬鈸鐸之類(lèi)鑄錢(qián),。
合周世宗,，稱(chēng)“三武一宗”。
所謂“三武一宗”四次“法難”,，原因很復(fù)雜,，且各不相同。要把它們都?xì)w結(jié)為宗教排他性的體現(xiàn),，更是十分荒謬,、無(wú)知而淺俗的無(wú)稽之談。三武之厄中,，也可以說(shuō)含有宗教之爭(zhēng),，但它們直接起因是皇權(quán)與宗教之爭(zhēng)，尤其是會(huì)昌法難,，“十分天下財(cái),，而佛有七八”更是相當(dāng)激烈而明確的。
在前兩“武”之法難中,，確實(shí)與儒學(xué)有涉,，但這種關(guān)涉主要表現(xiàn)為政治，而不是宗教,。北魏太武帝是一位有雄才大略的君主,，鑒于當(dāng)時(shí)漢人即將鮮卑族視為“胡”或“戎”，而他欲一統(tǒng)天下,，成為統(tǒng)治以具有高度文化傳統(tǒng)為主的漢族組成的整個(gè)中國(guó)的皇帝,，所以要推崇儒學(xué)和道教來(lái)標(biāo)榜自己。他稱(chēng)佛教為“胡神”,、“胡經(jīng)”,，以明自己非“胡”。其滅佛詔令中說(shuō)由于“鬼道熾盛”,，致使“政教不行,，禮義大壞”；“王法廢而不行”,，而他自己“欲除偽定真,，復(fù)羲農(nóng)之治,。”儼然是一個(gè)漢族之王道正統(tǒng)的形象,。特別值得注意的是,，他推尊儒學(xué)，并沒(méi)有把儒學(xué)視為宗教,，反而認(rèn)為儒學(xué)必與鬼神和迷信相對(duì)立,。太武帝于太平真君五年（公元444年）的詔令中說(shuō)：“愚民無(wú)識(shí)，信惑妖邪,，私養(yǎng)師巫,；挾藏讖記、陰陽(yáng),、圖緯,、方伎之書(shū)。又沙門(mén)之徒,，假西戎虛誕,，生致妖孳。非所以一齊政化,，布淳德于天下也,。”（《魏書(shū)·世祖紀(jì)》,，同書(shū)《釋老志》載為太平真君七年,、即公元446年。）這里,，“方伎”乃神仙道教之源,；而“讖記,、陰陽(yáng),、圖緯”不唯道教所有,，也在兩漢以來(lái)的儒學(xué)中興風(fēng)作浪,。太武帝的滅佛不僅針對(duì)佛教，也把混進(jìn)儒學(xué)的“妖邪”和其他蠱惑人心的“師巫”一并掃除,，客觀上起到使儒學(xué)純正化的作用,。
約四十年以后,，歷史上著名的北魏孝文帝推行的漢化改革,，是太武帝政策延續(xù)的必然結(jié)果,。孝文帝時(shí)，對(duì)以儒學(xué)為主要代表的中國(guó)文化和傳統(tǒng)了解更加深刻了,，對(duì)“五經(jīng)之義,，覽之便講?！保ā段簳?shū)》本紀(jì)）所以他非但不排斥佛教，而且“史傳百家，無(wú)不該涉”,，“善談莊,、老，尤精釋義,?！保ㄍ希┰诶斫馍羁痰幕A(chǔ)上，他掃蕩讖緯妖祥的措施更加徹底,，使太武帝排佛的更深層意義也彰顯出來(lái),。孝文帝于太和九年（485）下詔說(shuō)：“圖讖之興，起于三季,。既非經(jīng)國(guó)之典,，徒為妖邪所憑。自今圖讖,、秘緯及名為《孔子閉房記》者,，一皆焚之。留者以大辟論,。又諸巫覡假稱(chēng)鬼神,，妄說(shuō)吉兇，及委巷諸卜非墳典所載者,，嚴(yán)加禁斷,。”（《魏書(shū)·高祖紀(jì)》）由于種種原因,，混雜在儒學(xué)中的污垢渣滓反而需要經(jīng)過(guò)出身少數(shù)民族的英主來(lái)掃除滌蕩,，在這里又以寄寓于偶然性的方式表現(xiàn)出歷史的嘲諷。
如果說(shuō)讖記,、陰陽(yáng),、圖緯、妖邪,、師巫,、鬼神、吉兇等相加就是任繼愈,、李申,、何光滬等先生所說(shuō)的“儒教”的話(huà)，那么北魏太武不僅滅佛,，也滅“儒教”,。至孝文帝則不滅佛教，而專(zhuān)滅“儒教”了,。
北周武帝的排佛與北魏太武的滅佛有相似之處,。從歷史看,，周武帝也表示自己不在五胡之列，故無(wú)心敬佛,。為了表現(xiàn)與漢文化的認(rèn)同,，他不但崇儒，本來(lái)也是偏袒道教的,。但在建德三年（574）五月他所召集的佛道辯論會(huì)上,，經(jīng)道安、甄蠻,、智炫等人的揭發(fā),，使周武帝認(rèn)識(shí)到道教的教義虛妄和迷信方術(shù)，所以連道教一并罷黜,。但他采取了比較溫和的態(tài)度,，沒(méi)有殺人；對(duì)高僧量才任用,，委以官職,；鼓勵(lì)繼續(xù)探討佛、道的哲理,，這些皆表明對(duì)漢文化和儒學(xué)認(rèn)識(shí)的深刻,。
唐武宗滅佛的主要原因是經(jīng)濟(jì)“十分天下財(cái)，而佛有七八”,，在其次是道,、佛之爭(zhēng)，是一次典型的皇權(quán)與宗教斗爭(zhēng),，但與儒家無(wú)關(guān),。而五代周世宗滅佛則主要是經(jīng)濟(jì)原因促成的。周世宗即位后,，繼承后周建立者郭威的改革政策,，在劫后余灰、民生凋弊的情況下,，欲一統(tǒng)天下,，采取了均定賦稅，發(fā)展生產(chǎn)等措施增加財(cái)政收入,。是時(shí)中國(guó)乏錢(qián),，他想到毀銅像鑄錢(qián)的方法。周世宗談到其滅佛的理由時(shí)說(shuō)：“吾聞佛說(shuō)以身為妄,，而以利人為急,。使其真身尚在，茍利于世,，猶欲割截,，況此銅像,，豈有所惜哉?！奔热环鹂梢陨嵘砭热思彪y,，為什么不舍銅像救天下呢？這種說(shuō)法雖然有些強(qiáng)詞奪理,，但可以看出其主要原因在經(jīng)濟(jì)，而不是其他,。
所謂三武一宗之法難,，背景非常復(fù)雜，情況也不一致,。魏太武與周武帝滅佛僅限于北方,，南方佛法依然大熾。周世宗時(shí)也未統(tǒng)一天下,，勢(shì)力有所不及,。但無(wú)論什么情況，要把它們說(shuō)成是作為一種宗教的儒教的排他性的表現(xiàn),，純屬鑿空之論,，無(wú)根游談。
經(jīng)歷這些大規(guī)模的滅法運(yùn)動(dòng),，中國(guó)佛教的兩大重要支派（南傳佛教,、西傳佛教）受到嚴(yán)重打擊，漢傳（北傳）佛教八宗僅剩凈土宗和禪宗還保有較大的影響力,。禪宗佛教因其特殊的教規(guī)（自耕自食）,，在這些運(yùn)動(dòng)中損失最小。此后迅速成為中國(guó)佛教的重要宗派,，與此后隨蒙古,、滿(mǎn)族入主中原而來(lái)的藏傳佛教，隱然并駕齊驅(qū),。
我認(rèn)為事物發(fā)展到一定程度就需要自我錘煉,，使之適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，順從歷史發(fā)展規(guī)律,，否則就會(huì)反噬,，就像特朗普發(fā)起的中美貿(mào)易戰(zhàn)一樣，一味地美國(guó)優(yōu)先,，只能讓美國(guó)不再優(yōu)先,，因?yàn)樗`背了歷史發(fā)展規(guī)律，必然造成反噬,。華為會(huì)贏,，中國(guó)會(huì)贏,。加油。
北周武帝滅佛運(yùn)動(dòng)確立了沙門(mén)必須尊重皇權(quán)的政治的原則,，斷絕了佛教寺院與平民政府分權(quán)抗議,，發(fā)展成為政教合一政權(quán)的可能，確立了中國(guó)皇朝政教分離的傳統(tǒng),，使中國(guó)在此后近一千年的時(shí)間里得以在國(guó)家制度上保持了相對(duì)于其他地區(qū)的優(yōu)勢(shì),。在周武帝廢佛以后，部份僧侶混跡民間,，或逃匿山林,，另有部份僧人則南渡陳朝，因此促進(jìn)南北朝佛教的交流,。唐武宗滅佛,，佛教寺院財(cái)產(chǎn)被剝奪，僧尼還俗,，寺廟遭廢,，經(jīng)籍散佚，佛教宗派因失去繁榮的客觀條件,，從此也由極盛而走向衰微了,。但是大量僧尼還俗，寺廟土地與財(cái)富受過(guò)政府所有,，客觀上也減輕了人民供養(yǎng)僧尼的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),。魏太武與周武帝滅佛僅限于北方，南方佛法依然大熾,。周世宗時(shí)也未統(tǒng)一天下,，勢(shì)力有所不及。但經(jīng)歷這些大規(guī)模的滅法運(yùn)動(dòng),，中國(guó)佛教的兩大重要支派（南傳佛教,、西傳佛教）受到嚴(yán)重打擊，此后再也不復(fù)國(guó)教氣象,。中國(guó)佛教的大量文化遺產(chǎn),、藝術(shù)作品也在這些運(yùn)動(dòng)中毀滅。禪宗佛教因其特殊的教規(guī)（自耕自食）,，在這些運(yùn)動(dòng)中損失最小,。此后迅速成為中國(guó)佛教的重要宗派，與此后隨蒙古,、滿(mǎn)清入主中原而來(lái)的藏傳佛教,，隱然并駕齊驅(qū)。三武一宗的教難，雖然使得佛教幾經(jīng)摧殘而致衰微不振,，但佛教自東漢末年傳入以后,，思想已深植社會(huì)民心，因此,，在遭受重重打擊之后,，卻始終屹立不搖，并很快地復(fù)興佛法,。
佛教掌握大量人口與財(cái)富,，并試圖插手世俗政權(quán)，侵犯皇權(quán)
按理說(shuō)該滅
為了從佛教手中爭(zhēng)奪人口,、土地和財(cái)富
水滿(mǎn)則溢,，月圓則缺，凡事不可過(guò)頭,，把好處占盡了，自然就要受到反噬,。宗教可以被利用,，但是一旦想操縱世俗，則社會(huì)必然會(huì)極端化,，你只看到了三武一宗滅佛,，你沒(méi)有看當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，寺廟大量占有土地,，不交租不納稅,，而耕種土地又要大量的人口，寺廟又藏匿人口,，這是任何一個(gè)求治,、求發(fā)展的社會(huì)都不能容忍的。
中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)世俗社會(huì),，宗教作為一種輔助如果能夠?qū)?guó)家統(tǒng)治作出貢獻(xiàn)是會(huì)被統(tǒng)治者所接受的,，如果宗教一但過(guò)多的干涉國(guó)家統(tǒng)治，攫取太多的權(quán)力財(cái)富,，影響國(guó)家發(fā)展,，歷代的統(tǒng)治者都會(huì)毫不手軟的進(jìn)行打壓消滅，不但是宗教,。包括權(quán)臣,，地方豪強(qiáng)，各種異端邪說(shuō),，都會(huì)被歷代統(tǒng)治者所打壓消滅