《天一三策》的作者是誰
應該是《天人三策》吧,，作者是漢代的董仲舒,。
董仲舒《天人三策》原文及翻譯
建元六年，太皇太后竇氏駕崩,，漢武帝乾綱獨攬,。建元初年被扼殺的新政,，再一次被提上了日程,。元光元年，漢武帝令郡國舉孝廉,，策賢良,，在內(nèi)外政策上進行一系列變古創(chuàng)制,、更化鼎新。董仲舒《天人三策》《春秋繁露》以儒家學說為基礎,，以陰陽五行為框架,，兼采“黃老”等諸子百家的思想精華,，建立起一個具有神學傾向的新儒學思想體系,。
原文
陛下發(fā)德音，下明詔,，求天命與情性,，皆非愚臣之所能及也,。臣謹案《春秋》之中,，視前世已行之事,，以觀天人相與之際,，甚可畏也,。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之,，不知自省,，又出怪異以警懼之,，尚不知變,，而傷敗乃至,。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也,。自非大亡道之世者,，天盡欲扶持而全安之,，事在強勉而已矣,。強勉學習,，則聞見博而知益明;強勉行道，則德日起而大有功：此皆可使還至而有效者也,?！对姟吩弧百硪狗私狻?，《書》云“茂哉茂哉!”皆強勉之謂也。
道者,，所繇適于治之路也,，仁義禮樂皆其具也,。故圣王已沒,，而子孫長久安寧數(shù)百歲,，此皆禮樂教化之功也,。王者未作樂之時，乃用先五之樂宜于世者,，而以深入教化于民,。教化之情不得,，雅頌之樂不成，故王者功成作樂,，樂其德也,。樂者,，所以變民風,，化民俗也;其變民也易,，其化人也著,。故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚,，臧于骨髓,。故王道雖微缺,，而管弦之聲未衰也,。夫虞氏之不為政久矣,，然而樂頌遺風猶有存者,，是以孔子在齊而聞《韶》也,。夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾,，所任者非其人，而所繇者非其道,，是以政日以仆滅也,。夫周道衰于幽、厲,，非道亡也,，幽、厲不繇也,。至于宣王,，思昔先王之德，興滯補弊,，明文,、武之功業(yè)，周道粲然復興,，詩人美之而作,，上天晁之，為生賢佐,，后世稱通,，至今不絕。此夙夜不解行善之所致也,?？鬃釉弧叭四芎氲溃堑篮肴恕币?。故治亂廢興在于己,，非天降命不得可反，其所操持誖謬失其統(tǒng)也,。
臣聞天之所大奉使之王者,，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也,。天下之人同心歸之,，若歸父母，故天瑞應誠而至,?！稌吩弧鞍佐~入于王舟，有火復于王屋，流為烏”,，此蓋受命之符也,。周公曰“復哉復哉”，孔子曰“德不孤,，必有鄰”,，皆積善累德之效也。及至后世,，淫佚衰微,，不能統(tǒng)理群生，諸侯背畔,，殘賤良民以爭壤土,，廢德教而任刑罰。刑罰不中,，則生邪氣;邪氣積于下，怨惡畜于上,。上下不和,，則陰陽繆盭而嬌孽生矣。此災異所緣而起也,。
臣謹案《春秋》之文,，求王道之端，得之于正,。正次王,，王次春,。春者,，天之所為也;正者,，王之所為也,。其意曰，上承天之所為，而下以正其所為,，正王道之端云爾。然則王者欲有所為,，宜求其端于天。天道之大者在陰陽,。陽為德,，陰為刑;刑主殺而德主生。是故陽常居大夏,，而以生育養(yǎng)長為事;陰常居大冬，而積于空虛不用之處,。以此見天之任德不任刑也,。天使陽出布施于上而主歲功，使陰入伏于下而時出佐陽;陽不得陰之助,，亦不能獨成歲,。終陽以成歲為名，此天意也,。王者承天意以從事,，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世,，猶陰之不可任以成歲也,。為政而任刑，不順于天,，故先王莫之肯為也,。今廢先王德教之官,，而獨任執(zhí)法之吏治民,，毋乃任刑之意與!孔子曰：“不教而誅謂之虐,?！迸罢糜谙?，而欲德教之被四海，故難成也,。
臣謹案《春秋》謂一元之意,，一者萬物之所從始也,，元者辭之所謂大也,。謂一為元者,，視大始而欲正本也,。《春秋》深探其本,，而反自貴者始,。故為人君者，正心以正朝廷,，正朝廷以正百官,，正百官以正萬民，正萬民以正四方,。四方正，遠近莫敢不壹于正,，而亡有邪氣奸其間者,。是以陰陽調(diào)而風雨時,，群生和而萬民殖，五谷孰而草木茂,，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣,，諸福之物，可致之祥,，莫不畢至,，而王道終矣,。
孔子曰：“鳳鳥不至，河不出圖,，吾已矣夫!”自悲可致此物,，而身卑賤不得致也,。今陛下貴為天子,，富有四海，居得致之位,，操可致之勢，又有能致之資,，行高而恩厚,，知明而意美,，愛民而好士,，可謂誼主矣,。然而天地未應而美祥莫至者,，何也?凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也,，如水之走下，不以教化堤防之,，不能止也,。是故教化立而奸邪皆止者,，其堤防完也;教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者,，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下,，莫不以教化為大務,。立太學以教于國，設癢序以化于邑,，漸民以仁,，摩民以誼，節(jié)民以禮,，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也,。
圣王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之,，復修教化而崇起之,。教化已明，習俗已成，子孫循之,，行五六百歲尚未敗也,。至周之末世,，大為亡道，以失天下,。秦繼其后,，獨不能改,，又益甚之，重禁文學,，不得挾書,，棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先圣之道,，而顓為自恣茍簡之治，故立為天子十四歲而國破亡矣,。自古以來,，未嘗有以亂濟亂，大敗天下之民如秦者也,。其遺毒余烈，至今未滅,，使習俗薄惡，人民嚚頑,，抵冒殊捍，孰爛如此之甚者也,。
孔子曰：“腐朽之木不可雕也,，糞土之墻不可圬也?！苯駶h繼秦之后,，如朽木、糞墻矣，雖欲善治之,，亡可奈何,。法出而奸生，令下而詐起,，如以湯止沸,，抱薪救火，愈甚亡益也,。竊譬之琴瑟不調(diào),，甚者必解而更張之，乃可鼓也;為政而不行,，甚者必變而更化之,，乃可理也,。當更張而不更張,，雖有良工不能善調(diào)也：當更化而不更化，雖有大賢不能善治也,。故漢得天下以來,，常欲善治而至今不可善治者，失之于當更化而不更化也,。
古人有言曰：“臨淵羨魚,，不如退而結(jié)網(wǎng)?！苯衽R政而愿治七十余歲矣,，不如退而更化;更化則可善治，善治則災害日去,，福祿日來,。《詩》云：“宜民宜人,，受祿于人?！睘檎擞诿裾撸坍斒艿撚谔?。夫仁、誼,、禮,、知,、信五常之道，王者所當修飭也;五者修飭,，故受天之晁,，而享鬼神之靈,，德施于方外,，延及群生也,。
譯文
董仲舒的對策說
陛下發(fā)出有德的聲音和英明的韶書,，尋求天命和情性的解答,，這兩個問題都不是愚臣所能答覆的。我謹慎地按照《春秋》中的記載,，考察前代已經(jīng)做過的事情,，來研究天和人相互作用的關系，情況是很可怕的呀!國家將要發(fā)生違背道德的敗壞事情,，那么天就降下災害來譴責和提醒它;如果不知道醒悟，天又生出一些怪異的事來警告和恐嚇它;還不知道悔改,，那么傷害和敗亡就會降臨。由此可以看出,，天對人君是仁愛的,，希望幫助人君消彌禍亂,。如果不是非常無道的世代，天總是都想扶持和保全他,，事情在于君主發(fā)奮努力罷了。發(fā)奮努力鉆研學問,，就會見聞廣博使才智更加聰明;奮發(fā)努力行道，德行就會曰見崇高,，而且越發(fā)成功,，這些都是可以很快得到,，并且是可以很快就有成效的,?！督?jīng)》上說：“從早到晚，不敢懈怠,?！薄渡袝分姓f：“努力呀!努力呀!”都是奮勉努力的意思。
“道”就是由此達到治理國家的道路,，仁,、義、禮,、樂都是治理國家的工具。所以雖然圣明的君王死了,，可是他的子孫還能長久統(tǒng)治，安寧數(shù)百年,，這都是禮樂教化的功效啊,。君王在自己沒有制作樂章的時候，就選用先代君王樂章中能適合當時社會的,，用它來深入教化人民。得不到教化的實效,，典雅、歌頌的樂也就做不成，所以君王功成名就以后才作樂,，用樂來歌頌他的功德。樂是用來改變民風,，感化民俗的;樂改變民風容易,，感化人民也有顯著的功效,。所以,，樂的聲音是從和諧的氣氛中發(fā)出，依據(jù)于感情,，接觸到肌膚,，深藏在骨髓。因此王道雖然衰微了,，管弦之聲卻依然流傳,。虞舜的政治已經(jīng)很久都沒有了，可是流傳下來的樂頌還依舊存在,，所以孔子在齊國能聽到《韶》樂,。人君沒有不希望國家安寧而憎惡危亡的,，然而政治混亂,、國家危亡的很多,，這是由于任用的人不得當,，言行舉止不符合治理國家的“道”，所以政事一天天衰敗下去,。周代的“道”到了周厲王,、周幽王時衰落了,，不是“道”亡了，而是厲王和幽王不遵循這個“道”走,。周宣王思念先代圣君的德行,，復興久已停滯的事業(yè),，補救時弊，發(fā)揚周文王,、周武王開創(chuàng)的功業(yè)，周代的“道”又燦爛復興起來,。詩人贊美他，為他作詩,，認為上天保佑他,，為他出生賢良的輔佐，后世稱頌周宣王,，至今不絕,。這是周宣王日夜不懈地做好事得來的?？鬃诱f“人能光大‘道,，,，不是‘道，光大人”,。所以治和亂,、廢和興，都在于自己,。世遭衰亂并不是天命不可挽回,，而是由于人君的行為荒謬,，失掉了先王優(yōu)良的傳統(tǒng)啊。
臣聽說受到天的尊重,，天使他得到天下而成為王的人,，必定有人力做不到而自然達到的事情,，這就是王者承受天命的憑證。天下的人都同心歸順他,，就像歸順父母一樣,，所以天感應到誠意，祥瑞就出現(xiàn)了,?！渡袝分姓f： “白魚跳進王乘坐的船裹，有火覆蓋著王屋,，變成了烏鴉,。”這就是承受天命的憑證啊,。周公說：“應得善報呀!應得善報呀!”孔子說：“有德的人決不會孤立,，一定會得到幫助?！边@都是積善累德的效果啊,。可是到了后世,，君主淫逸奢侈,，道德衰微，不能治理人民,，諸侯背叛他,，殺害良民，爭奪土地,，廢棄道德教化,，濫用刑罰。刑罰使用不適當,，就產(chǎn)生了邪氣;邪氣聚積在下面,，怨惡聚集在上面，上下不和,，就會陰陽錯亂,，妖孽滋生。造就是災害怪異發(fā)生的原因,。
臣聽說,，命就是天的命令，性就是生來的本質(zhì),，情就是人的欲望,。有的人夭折，有的人長壽,，有的人仁慈，有的人卑鄙,，好比造瓦鑄金,，不可能都是純粹美好的,，由于社會治、亂的影響,，所以人的壽命,、品行是不一致的?？鬃诱f：“君子的德行像風,，小人的德行像草,，風向哪邊吹，草就向哪邊倒,。”所以堯,、舜實行德政,，人民就仁慈長壽;桀紂肆行暴虐，人民就貪鄙天亡,。在上的人君教化在下的人民，下面的人民服從在上的人君,，好像泥土放在模型裹,，聽憑陶匠的加工;也好像金屬放在容器裹,，聽憑冶匠的鑄造,?！墩撜Z》中說：“使人民安定,，人民就來歸順,，使人民得到鼓舞,，人民就會同心協(xié)力?！闭f的就是這樣的意思,。
臣仔細考察《春秋》裹“春王正月”的意思，尋求王道的開端,，得到了“正”,?！罢贝斡凇巴酢?，“王”次于“春”。春是天的作為,。正是王的作為。它的意思是說,，君主上面奉承天的作為,，下面用來端正自己的行為，“正”是王道的開端啊,。可是,，王者想有所作為,，應該向天去求到這個開端。天道最大的就是陰陽,，陽作為德,，陰作為刑，刑主殺,，德主生,。所以陽常常處在盛夏，把生育養(yǎng)長作為自己的事;陰經(jīng)常處在嚴冬,，積聚在空虛不起作用的地方,。由此可以看出，天是任用德教,，不任用刑罰的,。天使陽出現(xiàn)，在上面布施,，主管一年的收成;使陰入內(nèi),，在下面藏伏，時常出來幫助陽;陽沒有陰的幫助,，也不能使年歲獨自完成,。從始至終陽是以完成年歲為名的,，這是天意啊。王者秉承天意來做事，所以任用德教而不任用刑罰,。刑不能任用來治理社會,，就像陰不能用來完成年歲一樣。執(zhí)政而任用刑罰,，是不順從天意,，所以先王沒有肯這樣做的?，F(xiàn)在廢除了先王掌管德教的官員,，只任用執(zhí)法官吏來治理人民，這難道是先王任用刑罰的本意嗎?孔子說：“不進行教育就殺人,，叫做暴虐?！北┡暗恼问┯玫较旅?，卻想使德教普及到四海,，這是難以辦到的啊,。
臣認真考察《春秋》講的“一元”的意義，“一”就是萬物的開始,，“元”就是辭語中所說的“大”。說“一”是“元”,，顯示了大的開始并且想正其根本?！洞呵铩飞钌畹靥骄克谋驹?，原來卻要從尊貴的人開始,。所以做君主的,，先正心才能正朝廷,，正朝廷才能正百官，正百官才能正萬民,，正萬民才能正四方。四方正了,，遠近就沒有敢不趨向于正的,，而且沒有邪氣摻雜在裹面,。所以陰陽調(diào)和而風雨及時，萬物和諧而人民長育,，五谷豐收而草木茂盛,，天地間都受到恩澤,，并呈現(xiàn)出非常豐富美好的景象,，四海之內(nèi)聽到君主的盛德都來稱臣，一切幸福的東西,，可以得到的祥瑞,，無不畢至，這就是王道完成了,。
孔子說：“鳳鳥不來到,，‘河圖’不出現(xiàn)，我恐怕要完了吧!”這是他悲傷自己的德行可以招致這些祥瑞,，卻因為自己地位卑賤而不能招來?，F(xiàn)在陛下貴為天子，富有四海,，處在可以招致祥瑞的地位,，掌握了可以招致祥瑞的形勢，又有能招致祥瑞的資質(zhì),，行為高尚而恩德廣厚,，才智聰明而意向美好，愛護人民而喜歡文士,，可以說是有道義的君主了。然而天地沒有感應,，美好的祥瑞沒有到來,，這是什么原因呢?大概是教化沒有建立，沒有把人民納入正道吧,。萬民追逐利益,，就好像水向下流一樣,，不拿教化作他們的堤防，就不能制止,。所以教化建立而奸邪停止，是因為它的堤防完好;教化廢止而奸邪并出,，用刑罰也不能制止，這是它的堤防壞了,。古代的王者明白這個道理,，所以坐朝治理天下,，沒有不把教化當作主要任務的。在國都設立太學進行教育,，在縣邑設立縣學、鄉(xiāng)學實施教化,，用仁來教育人民，用義來感化人民,，用禮來節(jié)制人民，所以,，雖然刑罰很輕，卻沒人違犯禁令,，這是教化施行，習俗美好的緣故啊,。
圣明的君王承繼亂世，他把亂世所遺留的一切痕跡都掃除掉,，恢復教化，并且給以特別推崇,。到了教化已經(jīng)明了，習俗已經(jīng)養(yǎng)成,，子孫遵循推行下去,，遇五,、六百年仍然不會衰敗,。到周朝末世,，君主非常無道,，以致失去了天下。秦朝承繼周朝以后,，不但沒有更改,，反而比周朝末年更加無道,，嚴禁文學,，不許私自藏書,，摒棄禮義，甚至厭惡聽到禮義的話,，他想把先王的道義完全毀滅掉,，專門用自己放肆,、茍且,、簡陋的一套辦法來治理國家,，所以做天子才十四年，國家就滅亡了,。自古以來,，還沒有像秦朝這樣用亂救亂,，嚴重危害天下人民的,。秦朝遺留下來的毒素像殘余的火焰,，到現(xiàn)在還沒有熄滅,，它使習俗薄惡,，人民欺詐頑劣,，抵觸抗拒,，犯法亂德，腐敗達到如此嚴重的地步,。
孔子說：“腐朽的木頭,，不能雕飾啊;泥糊的墻,，不能粉飾啊?！爆F(xiàn)在漢朝繼承秦朝之后,，社會狀況就像朽木和泥墻,，雖然想很好地治理它,，卻沒有好辦法,。法令一頒布,，奸邪接著就發(fā)生,，命令一下達,，欺騙跟著就興起,，好像用熱水去制止沸騰,，抱著木柴去救火，只會越來越糟,，沒有任何益處,。譬如琴瑟的音不協(xié)調(diào)，嚴重的必須把弦折下來重新安裝,，才能彈奏;處理政事不行,，壞得厲害的,，必須破舊立新,，才能治理,。應當重新張設琴弦而不改弦更張的,，雖然有優(yōu)秀技工也不能調(diào)理好;應當改革而不改革的,，雖然有大賢人也不能整治好,。所以漢朝得天下以來,，常想好好治理,，可是到現(xiàn)在還沒治理好,，問題就在于應當改革而沒有改革。
古人證過：“站在潭邊羨慕別人捕到了魚,，不如自己回去編織魚網(wǎng)。”漢朝臨政并且想把政事治理好,，到現(xiàn)在已經(jīng)七十多年了,，不如回頭來進行改革,，改革了就能好好治理,，國家治理好了,，災害就會一天天消除,，福祿也就會一天天到來,?！对娊?jīng)》上說：“適合于民,，適合于人,，接受天給予的福祿,?！眻?zhí)政能適合人民,，自然會得到天給予的福祿,。仁,、義,、禮,、智,、信是五種恒久不變的道,，這是王者應培養(yǎng)整飭的,。這五種道能培養(yǎng)整飭好,，就能得到天的保佑,，鬼神也來贊助他接受祭祀,，恩德就會普及到國外,，擴大到一切生命,。