有關(guān)陰謀家的資料是,？
中國歷史長河中的十大陰謀家：
在波瀾壯闊的中國歷史長河中,，泥沙俱下,，魚龍混雜,，歷史上也出現(xiàn)了一些個(gè)為了達(dá)到其罪惡目的而陽奉陰違，結(jié)黨營私的陰謀家,，這是制度的必然產(chǎn)物,。王莽、董卓,、司馬昭,、李林甫、安祿山,、朱溫,、秦檜、吳叁桂,、袁世凱、林 彪等堪稱歷代至今的十大陰謀家,。為了達(dá)到其目的而采取的溜須拍馬誣陷殘害忠良的卑劣手段,，更及干盡禍國殃民的勾當(dāng)，致達(dá)天怒人怨盡落得可恥下場,，成為千古罪人被釘在歷史的恥辱柱上,！后人當(dāng)由此為戒。
王 莽--------偽忠偽孝企圖篡漢的陰謀家
董 卓------兇殘暴虐禍國殃民的漢末奸雄
司馬昭------虛偽狡詐貪婪狠毒的魏末奸雄
李林甫-------------口蜜腹劍 弄權(quán)盛唐
安祿山--------外似憨直內(nèi)實(shí)奸詐的陰謀家
朱 溫------反復(fù)無常奸詐淫虐的唐末梟雄
秦 檜-------------議和先鋒 漢奸鼻祖
吳叁桂-------------明清之交的一代梟雄
袁世凱-------------竊國大盜 民族罪人
林 彪--------------空前絕后馬屁精 .曠世千古大奸佞
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成為帝堯的女婿后,，虞舜的政治前途變得一片光明。帝堯?qū)λ吹摹靶⑿小贝鬄橘澷p,，他開始讓虞舜參與政事,。虞舜十分明白自己出身于下層,，雖然躥到上位，可是缺乏根基,。倘若要穩(wěn)固自己的權(quán)力,，必須要有自己的人馬。于是他一口氣起用了十六個(gè)人,，這十六人是誰呢,？
據(jù)《史記》所載，這十六人中,，有八人是高陽氏的后人,，稱為“八愷”，有八人是高辛氏的后人,，稱為“八元”,。高陽氏就是顓頊，高辛氏就是帝嚳,，而帝嚳是帝堯的父親,。由于此時(shí)帝堯已經(jīng)年老，故而“八元”很可能是帝堯的侄子,。按司馬遷的說法,，這幾個(gè)人都是德才兼?zhèn)洌墒窃诘蹐驎r(shí)代,，卻沒有得到重用,。這種說法實(shí)在頗令人狐疑，帝堯連像虞舜這樣的鄉(xiāng)村鄙夫都能任用,，獨(dú)獨(dú)不用自己的親戚侄子,，實(shí)在難以體現(xiàn)圣君的風(fēng)采。不管怎么說,，虞舜提拔了這十幾個(gè)人,，總算有了一批自己的心腹。
接下來,，便是堯把帝位禪讓給舜的故事了,。
堯是什么時(shí)候把帝位禪讓給舜的呢？《尚書》與《史記》的說法是不同的,?！渡袝贩Q堯是在考察舜三年后，便讓位給他,，而《史記》則稱是二十年后,。堯讓位給舜，這在中國歷史上是非常重要的事情,，被后世譽(yù)為“傳賢不傳親”的德行典范,。這兩本書寫到帝堯?yàn)楹巫屛粫r(shí),，觀點(diǎn)是相同的，那就是舜在參政,、治理期間,，政績相當(dāng)突出，加之品格高尚,，故而帝堯決定讓位于他,。
然而這件事并沒有那么簡單。
先秦著名思想家韓非子在《說難》中有這么一句話：“舜逼堯,，禹逼舜,，湯放桀，武王伐紂,，此四王者,，人臣弒其君也?！?/p>
這簡直是驚天之論,，儒家所津津樂道的“禪讓”，在韓非子這里卻成了“舜逼堯,，禹逼舜”,。若是屬實(shí)，那么這種禪讓的本質(zhì),，與后來王莽,、曹丕一流的人奪權(quán)模式如出一轍，王莽,、曹丕等人不也是借著“禪讓”的名義奪權(quán)嗎,？難道舜也是逼迫帝堯讓位的嗎？
我們都知道,，韓非子的《說難》是一篇非常有名的文章,，堪稱其代表作，影響很廣,?？墒撬岬降摹八幢茍颉边@種說法，并沒有引起世人的注意,。這是他杜撰出來的嗎？或者他有秘密的資料來源,，而這個(gè)資料是其他人沒看到的,？
沒錯(cuò)。韓非子確實(shí)有內(nèi)部資料,。
在解釋這個(gè)問題之前,，我們先來看看一本神奇的史書,，這本書就是對中國史學(xué)界產(chǎn)生過巨大影響的《竹書紀(jì)年》?！吨駮o(jì)年》其實(shí)就是戰(zhàn)國時(shí)代魏國的史書,，后來秦始皇一統(tǒng)中國后，把六國史書都給燒了,，魏國史書也就消失了,。所幸的是，在數(shù)百年后,，公元281年一起盜墓事件竟然讓這本史書得以重見天日,。
據(jù)《晉書》所記，這是魏襄王或魏安釐王的墓,，墓穴中藏有數(shù)十車的竹簡,，其中便包括這本非常珍貴的魏國史書。由于這本書是刻在竹簡上的,，故而稱為《竹書紀(jì)年》,，也稱為《汲冢紀(jì)年》，因?yàn)槭窃诩晨さ哪寡ㄖ邪l(fā)現(xiàn)的,。
《竹書紀(jì)年》的珍貴之處在哪里呢,？在于它與正史的記載有許多不同之處。為什么會這樣呢,？原因很簡單,，古代史書不是寫給小民們看的，而是寫給君主看的,，這是屬于內(nèi)參,，絕密。給普通百姓看的,，實(shí)際上是另一個(gè)版本,，是出于統(tǒng)治的需要而曲改了的歷史。現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn),，有力地證實(shí)了《竹書紀(jì)年》的可靠性,。
“昔堯德衰，為舜所囚也,?！?/p>
“舜囚堯于平陽，取之帝位,?！?/p>
“舜放堯于平陽?！?/p>
“舜囚堯,，復(fù)偃塞丹朱,，使不與父相見也?！?/p>
“后稷放帝子丹朱于丹水,。”（注：后稷就是棄,，他是帝堯的同父異母兄弟,，被舜任命為后稷，后稷是主管農(nóng)事的官名）
這些記載,，完全顛覆了儒學(xué)史學(xué)傳統(tǒng)的“禪讓”美德,。原來舜是發(fā)動政變，囚禁了帝堯,，又?jǐn)財(cái)嗔说蹐蚺c兒子丹朱的聯(lián)系,，以此逼迫帝堯讓位！
原來這竟然是“禪讓”的真相,。舜的手段,，與后世的王莽并沒有多大不同，但是舜僥幸得到善名,，而王莽卻得到惡名,。
由此可見，《竹書紀(jì)年》里的說法,，與韓非子的說法并無二致,。那么，為什么在學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)的春秋戰(zhàn)國時(shí)代,，只有韓非子提到帝堯是被舜逼迫讓位的呢,？原因很簡單，因?yàn)槠渌丝床坏絻?nèi)部史料,。韓非子是韓國公子,，而韓國與魏國都是從晉國分裂而來的，因此魏國史料中從五帝時(shí)代到晉國時(shí)代的記錄,，在韓國也應(yīng)該保留一份,。韓非子以王室貴族的身份，自然有可能接觸到這些史料,，因此他才能寫出“舜逼堯”的觀點(diǎn),。要知道韓非子原本是受業(yè)于儒學(xué)巨擘荀子，可最終卻與儒學(xué)劃清界限,，原因正在于他發(fā)現(xiàn)儒家所鼓吹的三代,，其實(shí)根本是二手貨，真實(shí)的歷史，遠(yuǎn)非想象的那么美好,。
我們有理由相信，舜并非是一個(gè)表里如一的人,。表面上看,，他溫文儒雅，待人有禮而謙遜,，樂于助人,，滿嘴仁義道德，可是實(shí)際上他卻很有心機(jī),。他把自己塑造成一個(gè)“家虐”的受害者形象,，博取世人的同情，并以此彰顯自己的“孝行”,，贏得了帝堯的信任,。可是在提拔一批被帝堯冷落的貴族分子后,，他營造了自己的勢力,，在羽翼豐滿后，他開始向帝堯發(fā)難了,。
據(jù)《尚書》的說法,，帝堯在物色虞舜時(shí)，已經(jīng)在位七十年,，可以說他已經(jīng)老態(tài)龍鐘,。虞舜當(dāng)時(shí)才三十多歲，正當(dāng)盛年,。帝堯是否真的想把帝位傳給虞舜呢,？應(yīng)該說，有這種可能性,。舜雖然是一個(gè)平民百姓,，但從血統(tǒng)上說，他是顓頊大帝的五世孫,，現(xiàn)在又是帝堯的女婿,，身份不一般。
如果說帝堯要傳位于舜,，那么舜為什么要迫不及待地發(fā)動政變呢,？這里有三個(gè)原因：其一，帝堯雖然年邁,，可是他身體十分硬朗,，以《堯典》的說法，他在舜稱帝之后，還活了二十八年之久,，死時(shí)已一百多歲了,。其二，帝堯的兒子丹朱始終是帝位的有力爭奪者,，有許多部落首領(lǐng)是支持丹朱繼承帝位的,。其三，盡管虞舜偽裝得十分巧妙,，可是時(shí)間長了,，一個(gè)人的本性終究會露出來，倘若帝堯發(fā)現(xiàn)他不是自己心目中的完美人物,，舜的繼承權(quán)肯定會被取消的,。
因此舜必須先下手為強(qiáng)，他發(fā)動政變,，輕而易舉地控制了帝堯,，并把他軟禁起來，不許他與兒子丹朱聯(lián)系,。
一旦大權(quán)在手,，虞舜便開始清洗異己勢力，把刀口對準(zhǔn)反對派,，以武力手段鎮(zhèn)壓自己的對手,。鏟除“四兇”一直被儒家學(xué)派認(rèn)為是舜的功績，由于漢代之后,，儒學(xué)在中國文化中一枝獨(dú)秀,，所以很少有人去質(zhì)疑所謂“四兇”的說法。現(xiàn)在我們擺脫了傳統(tǒng)儒家史觀的束縛,，可以好好探討一下除“四兇”的真相了,。
“四兇”指的是共工、兜,、三苗,、鯀，其中共工,、兜,、鯀都是人名，三苗則是九黎分離出來的一個(gè)部落,。在傳統(tǒng)儒家看來,，“四兇”都是罪惡滔天，十惡不赦的人,，可是他們到底犯了什么罪,，沒有人說得清楚。我們必須感謝先秦時(shí)代的書籍，因?yàn)槟沁€是百家爭鳴的時(shí)代,，儒家并不能一手遮天,，所以我們可以依稀尋找到一些線索。
先來看看《呂氏春秋》的說法：“堯以天下禪舜,，鯀為諸侯,，怒于堯說：‘得天之道者為帝，得地之道者為三公,，今我得地之道，而不以我為三公,?！萌趺瞳F,，召之不來,。帝舜于是磔殺之于羽山?！?/p>
再看看韓非子《外儲說》的說法：“堯欲傳天下于舜,，鯀諫之曰：‘不祥哉，孰以天下而傳之于匹夫乎,？’堯不聽,，舉兵而誅殺鯀于羽山之郊。共工又諫之曰：‘孰以天下而傳之于匹夫乎,？’堯不聽,，又舉兵而誅殺共工于幽州之都?！?/p>
這兩則史料有一個(gè)不同之處,，《呂氏春秋》稱誅殺鯀的人是帝舜，而《韓非子》則稱是帝堯,。其實(shí)兩者并不矛盾,，因?yàn)榇藭r(shí)正是舜逼迫堯傳位的時(shí)候，堯應(yīng)該已經(jīng)被軟禁,，所以舜乃是以堯的名義,，誅殺了共工與鯀。兩人被殺的原因只有一個(gè)：反對舜稱帝,。
相比之下,，被儒學(xué)奉為經(jīng)典的《尚書》對“四兇”被殺或被流放的原因幾乎忽略,，只是寫了結(jié)果：“流共工于幽州,，放兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山,，四罪而天下咸服,。”
顯然,，《尚書》是避重就輕,。“殛”的本意是“殺死”,，以文義來看,，共工、兜,、三苗是被流放了,，而鯀則是被殺死。后來儒家學(xué)者把舜捧為圣人,，圣人當(dāng)然不會無緣無故地殺人,，所以把“殛”的意義曲解為“流放”。我們從《呂氏春秋》與《韓非子》兩本書中已可看到,，鯀根本不是被流放的,，而是被殺死的。同樣,，共工也不僅僅是遭到流放,，后來也同樣被舜處死了。
鯀與共工是因?yàn)榉磳λ炊粴⑺?，這已經(jīng)有明確的證據(jù),。那么兜呢？兜之所以在劫難逃,，是因?yàn)樗c共工關(guān)系密切,，他曾經(jīng)在帝堯面前稱贊共工的業(yè)績。共工被流放乃至被誅,，兜自然被牽連,，流放到崇山，據(jù)說后來投南海自殺,。
至于三苗,，同樣是因?yàn)檎卧蚨獾剿吹逆?zhèn)壓。晉人郭璞注《山海經(jīng)》有這么一句：“昔堯以天下讓舜,，三苗之君非之,，帝殺之，有苗民叛入南海,，為三苗國,?！?/p>
從上面可以看出來，所謂的“四兇”,、“四罪”,，其實(shí)根本不是因?yàn)檫@些人有什么十惡不赦的罪行，而僅僅是因?yàn)樗麄兎磳λ捶Q帝,，他們不過是政治斗爭中的失敗者,。這恰恰印證了“成王敗寇”的說法，成功的人就是圣人,，失敗的人就是惡人,，所以舜成為圣人，而鯀,、共工,、兜等則成為千年流傳的惡人。
我們從記錄帝堯生平事跡的《尚書·堯典》中可以看到,，這幾個(gè)所謂的惡人，是帝堯時(shí)代最重要的幾個(gè)人物,，其中鯀是大禹的父親,，治了九年水,，不算功高,，也算得上勞苦，可是他們?nèi)凰唇o抹黑了,。必須說,，舜是一個(gè)高明的宣傳家,，他抹黑了鯀,、共工,、兜,，也抹黑了自己的父親、繼母與弟弟,，同時(shí)，也抹黑了帝堯,。帝堯不是一代明君嗎,？可是舜說帝堯的幾個(gè)得力干將都是惡人，是四兇,，而舜提拔起來的十六個(gè)所謂德才兼?zhèn)涞娜?，卻在帝堯時(shí)代被冷落了,。這么看來，帝堯任用奸人,，排斥賢人，豈有半點(diǎn)賢君的模樣,，簡直算得上是昏君,。
為什么后世會把兩人塑造成圣人呢？
這是因?yàn)楹笕艘悦阑热说姆绞?，?gòu)想了一個(gè)理想的社會,。他們寧可相信有純潔無瑕的圣人，思慮精純,，一心奉公,，品格高尚，毫無私心,。后人用這種方式憧憬著一個(gè)烏托邦的社會存在,，在遙不可及的前世立起清明政治的標(biāo)桿,。于是堯,、舜禪讓的美談就這樣傳頌開了，人們寧可信其有,，只要真的存在過這樣美好的社會,，那么人的希望就一直存在。我們不可苛求古人,，因?yàn)樗麄冃枰獕粝?，沒有夢想，他們對前途會失去所有的信心,。其實(shí)不僅是堯,、舜的傳說，在世界各國的古老傳說中,，哪個(gè)英雄不是道德與勇氣的完美結(jié)合呢,？在宗教世界中，哪個(gè)教主不是完美的代名詞呢,？
帝舜上臺后,，以雷霆手段迅速鎮(zhèn)壓異己勢力，這與原先流傳的那個(gè)逆來順受的“孝子”形象大相徑庭,，所以我說他是一個(gè)很有心機(jī)的人,。實(shí)際上，他的政治手段是極其高明的,，雖然我不認(rèn)為他是個(gè)圣人,，但他絕對是一個(gè)堪稱雄才大略的君主,。
由于最主要的政敵已經(jīng)被清除，政權(quán)的更迭已是水到渠成,。舜在打擊對手的同時(shí),，也以施與恩惠的手段收買人心。堯時(shí)代的幾個(gè)大臣,，包括皋陶,、契、后稷,、伯夷,、夔,、龍,、垂、益,、彭祖,、禹等，都被安排在合適的位置上,，這對政權(quán)的穩(wěn)定起到積極的作用,。上文引用《竹書紀(jì)年》時(shí)便提及，放逐帝堯之子丹朱的人正是后稷,，他是帝堯的兄弟，但是他選擇站在舜的一邊,。
有一個(gè)人我們必須注意,，這個(gè)人便是禹，他是鯀的兒子,。鯀因?yàn)榕褋y被舜處死,，舜卻重用其子禹，這是為什么呢,？我們在《堯典》中看到,，鯀是很有勢力的，當(dāng)初諸部首領(lǐng)都一致要求由他治水,，可見他的影響力,。當(dāng)時(shí)的政治體制并非后世皇權(quán)之下的中央集權(quán)制，而是相對松散的部落制（或以后世的稱法為諸侯制）,，這些部落或諸侯是很有實(shí)力的,，故而舜不可能像后世皇帝那樣，對政敵采取株連九族的做法,。舜很明智地拉攏禹,，以減輕諸部落的敵對情緒,，這對鞏固其政權(quán)是相當(dāng)有幫助的。
為了表明自己政權(quán)的合法性,，舜從登位始,，就做了種種宗教上的準(zhǔn)備。在太廟接受帝堯的禪讓后,，舜做的第一件事就是觀測天象,，顯然他要從天象中找到“君權(quán)神授”的證據(jù)。緊接著,，他搞了盛大的祭天儀式,，同時(shí)祭祀山川諸神。在即位的第一年,，他進(jìn)行了四次長距離的巡視：東巡至東岳泰山,，在這里他不僅祭祀諸神，還接受諸侯的朝見,；南巡至南岳,；西巡至西岳；北巡至北岳,。每到一處,，都免不了要搞些祭神活動，帝舜以四次巡視顯示自己充沛的精力以及超強(qiáng)的自信力,。
盡管我不認(rèn)為帝舜是一個(gè)品行無可挑剔的圣人,，可是不否認(rèn)他是一位杰出的大帝。他以強(qiáng)有力的手腕建立起完善的帝國秩序,。為了進(jìn)一步約束諸侯或部落,，他制定了諸侯朝見時(shí)的五種禮法，他頒發(fā)給諸侯五等圭玉作為權(quán)力的信符,。每當(dāng)諸侯朝見天子時(shí),，必須攜帶圭玉赴朝，朝廷考察諸侯沒有犯過,，才發(fā)還圭玉,，允許其回到自己的領(lǐng)地?？梢哉f,，帝舜對諸部的控制力度，要比前幾任大帝都強(qiáng),。
帝舜是一個(gè)十分勤政的天子,，他每隔五年便要巡視四方一次。由于當(dāng)時(shí)交通條件不便,，東西南北各巡視一次就要花費(fèi)大約一年的時(shí)間,。在巡視期間,，諸侯們要輪流朝見天子，當(dāng)面述職,，帝舜會花時(shí)間考察他們的政績,，對有功的諸侯給予賞賜。同時(shí),，帝舜還重新劃分了行政區(qū),，把全國劃分為十二個(gè)州，使得中央政府的權(quán)力向底層滲透,?？梢哉f，帝舜時(shí)代的改革,，使得真正意義上的國家呼之欲出,。從神農(nóng)氏到黃帝到帝堯，盡管有國家的雛形,，可是仍然是有原始色彩的部落制,，帝舜的改革，為后來的夏帝國奠定了基礎(chǔ),。
舜時(shí)代最偉大的事業(yè),，乃是治水，而完成治水偉業(yè)的人,，正是大禹,。