有關(guān)尼可羅,，馬基雅維里的（資料,、傳說,、故事,、作為、歷史小知識,、小說,、書籍、影視劇,、紀(jì)錄片,、視頻）是？
尼可羅·馬基亞維利（意大利語：Niccolò machiavelli,，1469—1527）,，又譯尼科洛·馬基雅維利，意大利政治思想家和歷史學(xué)家,。1469年誕生于意大利佛羅倫薩,。其思想常被概括為馬基雅維利主義。
在中世紀(jì)后期政治思想家中,，他第一個(gè)明顯地?cái)[脫了神學(xué)和倫理學(xué)的束縛,，為政治學(xué)和法學(xué)開辟了走向獨(dú)立學(xué)科的道路。他主張國家至上,，將國家權(quán)力作為法的基礎(chǔ),。代表作《君主論》主要論述為君之道、君主應(yīng)具備哪些條件和本領(lǐng),、應(yīng)該如何奪取和鞏固政權(quán)等,。他是名副其實(shí)的近代政治思想的主要奠基人之一
馬基亞維利出生在佛羅倫薩一個(gè)沒落貴族家庭，父親曾是一名律師,，但當(dāng)他出生后,，家中除了四壁圖書外已經(jīng)一無所有，所以他沒有多少受教育的機(jī)會,，完全依靠自學(xué),。
1494年美第奇家族對佛羅倫薩的統(tǒng)治被推翻，成立了共和國,。
1498年馬基亞維利出任佛羅倫薩共和國第二國務(wù)廳的長官,，兼任共和國執(zhí)馬基雅維利的遺物政委員會秘書，負(fù)責(zé)外交和國防,，經(jīng)常出使各國,，會見過許多執(zhí)掌政權(quán)的人物，成為佛羅倫薩首席執(zhí)政官的心腹,，他看到佛羅倫薩的雇傭軍軍紀(jì)松弛,，極力主張建立本國的國民軍。
1505年佛羅倫薩通過建立國民軍的立法，成立國民軍九人指揮委員會,，馬基亞維利擔(dān)任委員會秘書,，并在征服比薩的戰(zhàn)爭中,，率領(lǐng)軍隊(duì),，親臨前線指揮作戰(zhàn)，1509年比薩投降佛羅倫薩,。在神圣羅馬帝國皇帝和教皇的矛盾中,，他到處出使游說，力圖使其和解,，避免將佛羅倫薩拖入戰(zhàn)爭,，并加強(qiáng)武裝以圖自衛(wèi)。
但當(dāng)他1511年前往比薩時(shí),，教皇的軍隊(duì)攻陷佛羅倫薩,，廢黜執(zhí)政官，美第奇家族重新控制佛羅倫薩,。馬基亞維利喪失了一切職務(wù),。
洛倫佐·第·皮埃羅·德·美第奇成為佛羅倫薩大公，1513年馬基維亞利被投入監(jiān)獄,，受到嚴(yán)刑拷問,，但最終被釋放，已經(jīng)一貧如洗,，隱居鄉(xiāng)間,，開始進(jìn)行寫作，據(jù)他給朋友的一封信中描述：
“傍晚時(shí)分,，我回到家中的書桌旁,，在門口我脫掉沾滿灰土的農(nóng)民的衣服，換上我貴族的宮廷服,，我又回到古老的宮廷,，遇見過去見過的人們，他們熱情地歡迎我,，為我提供單人的食物,，我和他們交談，詢問他們每次行動(dòng)的理由,，他們寬厚地回答我,。在這四個(gè)鐘頭內(nèi)，我沒有感到疲倦,，忘掉所有的煩惱,，貧窮沒有使我沮喪，死亡也沒能使我恐懼,，我和所有這些大人物在一起,。因?yàn)榈≡?jīng)說過：從學(xué)習(xí)產(chǎn)生的知識將永存,，而其他的事不會有結(jié)果。
我記下與他們的談話,，編寫一本關(guān)于君主的小冊子,，我傾注了我的全部想法，同時(shí)也考慮到他們的臣民,，討論君主究竟是什么,？都有什么類型的君主？怎樣去理解,？怎樣保持君主的位置,？為什么會丟掉王位？對于君主,，尤其是新任的君主,，如果我有任何新的思路能讓你永遠(yuǎn)高興，肯定不會讓你不高興,，一定會受到歡迎,。”
在此期間,，他完成了兩部名著《君主論》和《論蒂托·李維<羅馬史>的前十馬基雅維利之墓（佛羅倫薩圣十字教堂）(4張) 書》,。
后，主教朱理·美第奇統(tǒng)治佛羅倫薩,，立志改革政治,，征詢馬基亞維利意見。
1520年,，他寫成《戰(zhàn)爭之藝術(shù)》（The Art of War）,。
1523年朱理當(dāng)選教皇，為克雷芒七世,，重新起用馬基亞維利,，讓他編寫《佛羅倫薩史》，他將新書獻(xiàn)給教皇,，被賞賜120金幣,，他在《佛羅倫薩史》中描述當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩人：“他們在穿著和日常生活上，比他們的先輩更自由,，在其他方面花費(fèi)更多,，花費(fèi)在休閑、游戲和女人上的時(shí)間和金錢更多,，他們的主要目的是有更好的穿著,，有更精明的談吐，誰能以最精明的方式傷害他人，誰就是最能干的人,?！辈⑵鹩盟麨槌欠牢瘑T會秘書，參加教皇的軍隊(duì)和神圣羅馬帝國皇帝作戰(zhàn),。
1527年,，美第奇家族倒臺，佛羅倫薩恢復(fù)共和制,，馬基亞維利想繼續(xù)為共和國效力,，但因?yàn)樗Яτ诿赖谄婕易?，不被共和國起用,，郁悒成疾，這位近代政治思想主要奠基人即去世,，享年58歲,。
1469年5月3日生于佛羅倫薩一沒落貴族家庭。
1494年參加反美第奇家族的起義,。
1498年起任佛羅倫薩共和國掌管軍事外交的十人委員會秘書,，負(fù)責(zé)起草政府文件和佛羅倫薩防務(wù)，并出使意大利各國和法,、德等國,。
1512年美第奇家族在西班牙支持下推翻佛羅倫薩共和國，重新執(zhí)政,。馬基雅維利被投入監(jiān)獄,。雖然不久被釋放，但他一貧如洗,，開始寫作,。為了得到美第奇家族的賞識，他寫出對世界政治史影響至深的著作《君主論》,。
1513年美第奇家族復(fù)辟,，遭逮捕和監(jiān)禁?；謴?fù)自由后,，長期隱居莊園，馬基雅維利故居（佛羅倫薩佩爾庫西納）(79張) 著書立說,。不久,，他的兩部著作《君主論》和《論蒂托·李維的最初10年》問世。此后開始創(chuàng)作喜劇《曼德拉草根》,。
1520年完成《論戰(zhàn)爭藝術(shù)》 [3],。
1525年，他把8卷《佛羅倫薩史》獻(xiàn)給教皇。他在這部著作中獨(dú)辟蹊徑,，打破人文主義歷史編纂學(xué)的傳統(tǒng),。同年，創(chuàng)作出另一部喜劇《克麗齊婭》,。
1526年4月,，當(dāng)選為城防委員會秘書。次年教皇組織科尼亞克同盟反對神圣羅馬帝國皇帝查理五世,，馬基雅維利參加教皇的軍隊(duì)作戰(zhàn),。
1527年美第奇家族被逐后，回到佛羅倫薩,，希冀重新得到任用,，但新政權(quán)因其與美第奇家族有過交往，拒絕其要求,，從此離開政治舞臺,，抑郁而終。
1527年6月22日因腹腔疾病去世,。（一學(xué)者認(rèn)為馬基雅維利患有胃潰瘍或慢性闌尾炎,，因20日服藥過量，導(dǎo)致病情加重腹痛死亡）
1,、戲劇成就
馬基雅維利一生完成多種理論與文學(xué)著作,，并在戲劇領(lǐng)域取得突出的成績。
《曼陀羅》
1504年,，他寫出劇本《假面》,，已失傳?！堵恿_》是他最重要的劇作,，也是第一部意大利語喜劇。劇本描寫迂腐的學(xué)者尼齊亞膝下無子,，聽信青年卡利馬科的主意,，要妻子盧克萊齊婭服用曼德拉草根，結(jié)果中了圈套,，卡利馬科乘機(jī)和盧克萊齊婭相好,，享受幸福。
《曼陀羅》里大約首先就就擺出了有關(guān)道德,、忠貞與信仰的矛盾,。體面的卡利馬科為了追求美女就不顧道德的約束濫用計(jì)謀，美麗的盧克蕾加可以在忠貞表層下面保留一個(gè)情人,，而劇中的另外一個(gè)修道士則為了若干金幣的布施參與到卡利馬科的陰謀當(dāng)中,。劇中各種各樣的信條都被打破,，更多的是韋小寶式詼諧但又直接的行動(dòng)。當(dāng)然,，《曼陀羅》并沒有反對這些有違道德,、忠貞與信仰的事情，反而去詆毀那個(gè)僅有的合法的老爺尼洽,，把他刻畫成那個(gè)“全佛羅倫薩最愚蠢的人”,。或許這恰恰是馬基雅維利對于卡利馬科的陰謀的認(rèn)同,，舊的思想的束縛應(yīng)該被打破,，或者保留其不再有著強(qiáng)烈的影響力框架，讓人們這個(gè)框架中靈活的掌握的自己的行動(dòng),。
《曼陀羅》中的佛羅倫薩,，正處于一個(gè)正在進(jìn)行著潛移默化的變革的時(shí)期，卡利馬科和他的同謀者構(gòu)成了這個(gè)社會中正在逐漸的掌權(quán)的那個(gè)階層,，他們所做的,，正是在重新劃定道德,、貞潔與追求的范疇,。《曼陀羅》應(yīng)是一種馬基雅維利對當(dāng)時(shí)社會的寫照,，人們逐漸從單一的道德,、風(fēng)俗和信仰的束縛中解放出來，由自己主動(dòng)的去追求,。而原有道德,、風(fēng)俗和信仰本身所構(gòu)建的價(jià)值體系也在瓦解，違反它們,，或許也不是什么不好的事情,。
作者歌頌人的智慧、愛情,，提倡享樂主義,，譴責(zé)私利毀滅人的活力，抨擊教會的虛偽,、墮落,。馬基雅維利繼承和發(fā)展了古羅馬的喜劇傳統(tǒng)，他的作品展示了意大利的現(xiàn)實(shí)生活,，抨擊了社會惡習(xí)和封建道德觀念,，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期人文主義道德喜劇的杰出作家。他的劇作具有鮮明的特色,，通過構(gòu)思巧妙,、曲折夸張的情節(jié)刻畫富于性格特征的人物,，臺詞幽默、風(fēng)趣,。
2,、政治成就
馬基雅維利是中世紀(jì)晚期意大利新興資產(chǎn)階級的代表，主張結(jié)束意大利在政治馬基雅維利辦公廳（佛羅倫薩韋羅基奧宮）(11張) 上的分裂狀態(tài),，建立強(qiáng)大的中央集權(quán)國家,。
他拋棄了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和教條式的推理方法，不再從《圣經(jīng)》和上帝出發(fā),，而是從人性出發(fā),，以歷史事實(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)來研究社會政治問題。他把政治學(xué)當(dāng)作一門實(shí)踐學(xué)科,，將政治和倫理區(qū)分開,，把國家看作純粹的權(quán)力組織。他的國家學(xué)說以性惡論為基礎(chǔ),，認(rèn)為人是自私的,，追求權(quán)力、名譽(yù),、財(cái)富是人的本性,，因此人與人之間經(jīng)常發(fā)生激烈斗爭，為防止人類無休止的爭斗,，國家應(yīng)運(yùn)而生,，頒布刑律，約束邪惡,，建立秩序,。國家是人性邪惡的產(chǎn)物。他贊美共和政體,，認(rèn)為共和政體有助于促進(jìn)社會福利,，發(fā)展個(gè)人才能，培養(yǎng)公民美德,。但他認(rèn)為,，當(dāng)時(shí)處于人性墮落、國家分裂,、社會動(dòng)亂狀況的意大利,，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一社會安寧的唯一出路只能是建立強(qiáng)有力的君主專制制度。
他向君主獻(xiàn)策,，闡述了一套統(tǒng)治權(quán)術(shù)思想：
1,、軍隊(duì)和法律是權(quán)力的基礎(chǔ)。在和平時(shí)期軍隊(duì)起到維護(hù)社會治安,，象征國家的軍事力量的作用,；在戰(zhàn)爭時(shí)期,，軍隊(duì)就成為了君主抵抗外來侵略，保護(hù)國家安全的重要力量,。
2,、君主應(yīng)當(dāng)大權(quán)獨(dú)攬，注重實(shí)力,，精通軍事,。
3、君主不應(yīng)受任何道德準(zhǔn)則的束縛,，只需考慮效果是否有利,，不必考慮手段是否有害，既可外示仁慈,、內(nèi)懷奸詐,，亦可效法狐貍與獅子，詭詐殘忍均可兼施,。
4,、君主可以和貴族為敵，但不能與人民為敵,。
5,、君主應(yīng)當(dāng)不圖虛名，注重實(shí)際,。殘酷與仁慈,、吝嗇與慷慨，都要從實(shí)際出發(fā),。明智之君寧蒙吝嗇之譏而不求慷慨之譽(yù)。他所主張的政治權(quán)術(shù)思想被后人稱為馬基雅維利主義,。
最著名語言“為了達(dá)到一個(gè)最高尚的目的,，可以使用最卑鄙的手段”。
代表作《君主論》
《君主論》（The Prince,1513）馬基雅維利的逮捕證（1512年）,，被稱作“邪惡的圣經(jīng)”,，乃一忠告君王的短書，焦點(diǎn)在討論如何從外國支配下解放意大利的問題,。雖然一些作家（最有名的是斯賓諾莎和盧梭）認(rèn)為該書是諷刺君主政體之作,，但是《君主論》顯系為毛遂自薦而寫的阿諛文章。安頓了流亡生活之后,，馬基雅維利一邊經(jīng)營農(nóng)場,，一邊寫作《論李維著羅馬史前十書》，（Discourseson the First Ten Books of Titus Livius,，[1532],，1950）,。此書有一系列反省政治技巧，大量取例于羅馬共和國,，雖然明顯流露其同情共和的觀點(diǎn),，但其中對于無情和不道德的政治手腕的坦率討論，卻不少于《君主論》,，因此遂令其惡名昭著,。
《君主論》被認(rèn)為是一本向國家元首進(jìn)諫的實(shí)用入門書。該書的基本觀點(diǎn)認(rèn)為一個(gè)君王要官運(yùn)亨通,，就應(yīng)該絲毫不考慮道德問題,，而要依靠勢力和奸計(jì)。馬基雅維利十分強(qiáng)調(diào)國家完備武裝的重要性,，認(rèn)為這比什么都重要,。他強(qiáng)調(diào)一個(gè)國家的軍隊(duì)若是從自己的公民中招募的，這樣的軍隊(duì)才可靠,；一個(gè)國家若靠雇傭軍隊(duì)或者靠外國軍隊(duì),，則必然會軟弱無能，危機(jī)四伏,?！毒髡摗贩Q為“獨(dú)裁者手冊”。馬基雅維利的生涯和他的其他著作表明在一般情況下他喜歡共和政治而不喜歡獨(dú)裁政治,。他為意大利在政治上和軍事上軟弱無能而大失所望,。許多異族侵略者的軍隊(duì)在踐踏著祖國河山，他渴望有一個(gè)強(qiáng)大的君王來統(tǒng)一祖國,，把侵略者趕出去,。人們會有興趣地注意到，雖然馬基雅維利提倡君王采用切實(shí)可行的玩世不恭和殘酷無情的手段,，但是他本人卻是個(gè)理想主義者和愛國主義者,。并不很擅長玩弄他推薦的騙術(shù)。
馬基雅維利勸告君王要贏得民眾的支持,，這樣就可以消除一些難以避免的禍根,。馬基雅維利當(dāng)然清楚一個(gè)新上任的統(tǒng)治者為了鞏固自己的政權(quán)，必須得做些失悅于被統(tǒng)治者的事,。但是他指出：“征服者在奪取國家權(quán)力的過程必須得頃刻用盡所有殘暴的手段,，以避免每日都使用這種手段……要逐漸提供福利待遇，這樣可以使福利得以更充分的利用”,。一個(gè)君王要官運(yùn)不衰,，周圍必須得有才干杰出的忠臣；馬基雅維利警告君王不要被阿諛奉承之徒所迷惑,；并提出如何能夠做到這一點(diǎn)的建議,。
世人對于馬基雅維利先生的關(guān)注卻往往只停留在上《君主論》,，尤其是那些獨(dú)夫民賊使然。英王查爾斯五世對《君主論》“愛不釋手”,。英國資產(chǎn)階級革命的領(lǐng)袖克倫威爾一直珍藏著一部《君主論》的手抄本,。法國國王亨利三世和亨利四世在遭暗殺時(shí)，隨身都帶著一部《君主論》,。普魯士國王弗里德里希一直把《君主論》作為自己每天睡前的必讀書,。曾經(jīng)在歐洲所向披靡的拿破侖最終在滑鐵盧折戟沉沙，而人們在打掃戰(zhàn)場時(shí),，在他的用車中發(fā)現(xiàn)了一部寫滿批注的法文本《君主論》,。
馬基雅維利《君主論》是馬基雅維利14年政治生涯，特別是外交經(jīng)歷總結(jié)探索的結(jié)果,。綜觀《君主論》,，講的是君主的治國之道和興邦之術(shù)，主旨是君主或其他類型的專制統(tǒng)治,，如何鞏固自己的權(quán)力,、地位。中心問題不外政治手段和軍事措施這兩個(gè)方面,。書里推崇的是強(qiáng)力而獨(dú)裁的君王制度,，深刻而鮮明地體現(xiàn)了作者“為達(dá)目的，不擇手段”的思想特點(diǎn),。在《君主論》問世的年代,，幾乎一切引人注目的成功都是與各種卑鄙手段相聯(lián)系的。那些建立豐功偉績的君王們大都施陰謀,、用詭計(jì),，甚至無恥地戲耍那些恪守信義的人們。
西歐中世紀(jì)占主導(dǎo)地位的是神權(quán)國家觀念,。奧古斯丁提出了影響極大的“上帝之國”和“人間之國”這種“雙國”理論,。“上帝之國”即基督教所說的天堂或天國,，是上帝建立的光明的神之都；“人間之國”是魔鬼建立的世俗國家,，是黑暗的地之都,。所以“上帝之國”高于“地上之國”，教權(quán)高于王權(quán),，世俗政權(quán)必須服從以教會為代表的神權(quán),。在奧古斯丁之后，托馬斯·阿奎那則從國家起源和國家目的這兩方面把國家“神話”,。他認(rèn)為人天然是社會的和政治的動(dòng)物,，社會和國家正是適應(yīng)人的天性需要的產(chǎn)物,。但上帝是人和人的天性的創(chuàng)造者，所以從根本上說只有上帝才是國家和政治權(quán)威的創(chuàng)造者和最高主宰,。另一方面,，他認(rèn)為國家的目的是使人類過一種快樂而有德行的生活，通過有德行的生活達(dá)到升入天國,、享受上帝的快樂,，因此從最終目的來說世俗國家也應(yīng)服從教權(quán)。
但從13世紀(jì)下半葉起,，現(xiàn)代國家觀念開始出現(xiàn),，到16世紀(jì)末已基本完成。其主要觀點(diǎn)就表現(xiàn)在《君主論》中,，現(xiàn)代國家觀念以理性和經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ),，其主要內(nèi)容是使“國家”擺脫中世紀(jì)的神權(quán)，反對君權(quán)神授觀念,，認(rèn)為國家是人們根據(jù)自己的需要?jiǎng)?chuàng)立的,，強(qiáng)力才是國家和法律的基礎(chǔ)。
《君主論》是一本名副其實(shí)的驚世駭俗之書,，對整個(gè)世界的政治思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極為重要的影響,。它作為第一部政治禁書而為世人矚目。在人類思想史上,，還從來沒有哪部著作像《君主論》這樣,，一面受著無情的詆毀和禁忌，另一面卻獲得了空前的聲譽(yù),。有人說它像一本“惡棍手冊”,，因?yàn)樗|及了道德信念在政治思考中的位置，在很長時(shí)期內(nèi)受到了猛烈的攻擊,。馬基雅維利大膽地點(diǎn)出人類許多劣根性,，正好作為統(tǒng)治者利用之處。他對人性的假設(shè)無法容于基督教文化下的社會,。然而無論我們喜歡或不喜歡,，他所提到的內(nèi)容都是切實(shí)存在的。直到20世紀(jì)后期,，人們才開始以科學(xué)態(tài)度對待它,。在西方，《君主論》被列為最有影響和最暢銷的世界十大名著之一,，是人類有史以來對政治斗爭技巧的最獨(dú)到,、最精辟、最誠實(shí)的剖析。作者本人也被稱為第一位將政治和倫理學(xué)分家的政治思想家,。
馬基雅維利的《君主論》在打破了舊的,、自欺式的政治家觀點(diǎn)的同時(shí)，創(chuàng)立了新的政治學(xué)觀點(diǎn),，為后人留下了極為寶貴的精神財(cái)富,。