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發(fā)表于1919年5月《新青年》第六卷第五號(hào)的短篇小說(shuō)《藥》,，是魯迅早期最重要也是爭(zhēng)議頗多的作品之一,。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，集中在對(duì)于小說(shuō)主題的理解上,。這里，我們不可能對(duì)各種不同的觀點(diǎn)一一加以介紹，只能通過(guò)對(duì)作品的分析來(lái)闡述自己的看法,。

《藥》描寫了相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)悲劇：華家的悲劇和夏家的悲劇,。這兩個(gè)悲劇的性質(zhì)是不同的,，弄清兩個(gè)悲劇的不同性質(zhì)及其聯(lián)結(jié)點(diǎn)和原因，對(duì)于準(zhǔn)確理解作品的思想主題,，是有益處的,。

作品直接表現(xiàn)的是華家的悲劇,。在這個(gè)悲劇中，華老栓扮演著十分重要的角色,。為了給自己的患了 “癆病”的獨(dú)生子華小栓治病,，他用辛苦勞作積下的錢，買來(lái)人血饅頭,。他和他的妻子對(duì)此抱有極大的希望,，以為只要吃了這“藥”，兒子的病就一定會(huì)好起來(lái),。但最終卻仍然是希望落空,。華老栓、華大媽等人把人血饅頭當(dāng)成治病的“藥”,，展示了他們愚昧,、迷信的思想狀況。小栓是死于這種愚昧迷信的觀念之下的,。但這只是問題的一個(gè)方面,。在作品中，相信人血饅頭可以治癆病的,，決不僅僅只是華老栓一家,。所有出場(chǎng)的人物，幾乎都具有這種觀點(diǎn),?？梢姡A老栓的行為所體現(xiàn)出來(lái)的野蠻與愚昧不僅僅是個(gè)人的,。這種愚昧,、迷信是和人們精神的麻木緊密聯(lián)系在一起的，是一種普遍的社會(huì)觀念和社會(huì)心理,。在魯迅看來(lái),，當(dāng)時(shí)中華民族尚處于一種未開化的野蠻狀態(tài)。以人血饅頭作為良藥治病,，實(shí)際上是野蠻人的一種習(xí)慣,。在這里，吃人血饅頭和吃人,，在本質(zhì)上并無(wú)太大的差異,。從這個(gè)意義上講，華老栓的野蠻,、愚昧的思想就具有了一種典型的代表性的意義,。

但我們還是應(yīng)該說(shuō)，華老栓,、華大媽同茶館里的康大叔,、駝背五少爺,、花白胡子等畢竟是有區(qū)別的,，那就是華老栓等只是把被殺者作為可以為己所用的材料,，是作為治病的“藥”的來(lái)源，至于被殺者是誰(shuí),，他是不愿投入過(guò)多關(guān)注的,。在他的意識(shí)中，不管被殺的是誰(shuí),，只要能給他的饅頭浸染上血就可以,。他的目的是救兒子，沒有更多的政治和社會(huì)功利目的,。而康大叔等則不同,，雖然他們?cè)趯?shí)際上也居于被統(tǒng)治的地位，但卻深受封建統(tǒng)治階級(jí)思想的浸染,，他們有的就是封建統(tǒng)治者的幫兇,。牢頭阿義就其身份而言，是統(tǒng)治階級(jí)的奴才,，但夏瑜向他宣傳革命道理時(shí),，他不僅不覺悟，反而對(duì)其進(jìn)行毒打,。在他的頭腦中,，現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序是天經(jīng)地義的，而夏瑜則是一個(gè)該殺的“叛逆”,。茶館里的人們?cè)诼牭娇荡笫逍覟?zāi)樂禍地講述阿義毒打夏瑜時(shí),，一致而爭(zhēng)先恐后地表示出對(duì)于夏瑜的敵視和痛恨，由此也顯示出自己是和統(tǒng)治階級(jí)一致的,，是統(tǒng)治者忠實(shí)的奴才和臣民,。這當(dāng)然和他們能進(jìn)茶館長(zhǎng)日飲茶消閑所代表的身份和經(jīng)濟(jì)地位、階級(jí)立場(chǎng)緊密相關(guān),。因而,，當(dāng)聽到挨了打的夏瑜居然說(shuō)打人者阿義可憐的話都普遍地感到不可理解。實(shí)際上,，他們確實(shí)是難于理解的,。要求階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)地位、思想觀念直接對(duì)立的人們?nèi)ダ斫鈱?duì)方的行動(dòng),，在實(shí)際是不可能的,。從這里，可以看出,，康大叔等人與華家人實(shí)際上是處于不同社會(huì)地位的,，一方是統(tǒng)治階級(jí)的奴才,，現(xiàn)存統(tǒng)治秩序的維護(hù)者，一方則是統(tǒng)治階級(jí)的順民,。但有一點(diǎn)卻又是一致的,，那就是普遍的愚昧、麻木,，都認(rèn)為人血饅頭可以治病,。由此，這些代表各種思想觀念的人們的集合體,，就構(gòu)成了一個(gè)野蠻的觀念世界,。同時(shí)，也就成為夏瑜生存和活動(dòng)的具體環(huán)境： 吃人的環(huán)境,。

夏瑜是這個(gè)環(huán)境中的一位先覺者,。根據(jù)作品中人物語(yǔ)言中所提的材料，融匯綜合后可以看出,，他是一位積極反清的資產(chǎn)階級(jí)革命志士,。他對(duì)清朝反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)有著深刻的仇恨，即使在獄中,，也還在不斷地傳播反清革命的道理;雖遭受酷刑毒打而不屈服,，表現(xiàn)了一個(gè)革命志士堅(jiān)貞不屈的精神。他最后被統(tǒng)治階級(jí)殘酷殺害,，用鮮血來(lái)表達(dá)了自己對(duì)理想的堅(jiān)定信念,，完成了他革命的一生。但他的鮮血也同時(shí)就成為愚昧群眾華老栓為兒子治病的“藥”,。他的母親也不能理解他,，為他上墳看見生人，還感到羞愧;至多也只是懷疑兒子是被冤枉,。由此可見,，夏瑜實(shí)在是這個(gè)民族的先覺者，與他欲拯救的那些華老栓等人相比,，夏瑜的思想觀念是現(xiàn)代人的進(jìn)步的社會(huì)觀念,。自然與夏三爺、阿義,、康大叔,、甚至華老栓一家，乃至他的母親夏四奶奶的思想觀念形成尖銳的矛盾,。作品的悲劇氛圍是濃重的,，但并不悲觀。第四部分寫秋天終于過(guò)去,，春天畢竟來(lái)了,，盡管“分外寒冷;楊柳才吐出半粒米大的新芽”,，但畢竟墳地里也有“不怕冷的幾點(diǎn)青白小花，零星開著,，”這帶有象征意義的景物,，實(shí)際是在預(yù)示著春天終會(huì)到來(lái)。尤其是夏瑜墓上的紅白色的花環(huán),，也體現(xiàn)出作者對(duì)于夏瑜行為的評(píng)判與崇仰,。作者在潛意識(shí)地告訴人們,，夏瑜的革命精神是后繼有人的,，還有一些不知名的先覺者在繼承著他的事業(yè)，在為推翻統(tǒng)治階級(jí)的殘暴統(tǒng)治而不懈奮斗,，鮮血和屠殺沒有嚇倒他,，華老栓們的愚昧和麻木，也未使他們因而止步,。這正是民族的生機(jī)與希望之所在,。總的看來(lái),，作品的格調(diào)是高昂振奮的,。魯迅后來(lái)在《<吶喊>自序》中談到《藥》中花環(huán)細(xì)節(jié)安排的用意時(shí)說(shuō)：“有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰籍那在寂寞里奔馳的猛士,，使他不憚?dòng)谇膀?qū),。……但既然是吶喊,，則當(dāng)然須聽將令的了,，所以往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán),，”這是應(yīng)該重視的,。但所謂 “平空” 其實(shí)并不是 “空”，我們理解,，是作品中未能把送花環(huán)的人交待出來(lái),，所以說(shuō)“平空”，并不是指沒有現(xiàn)實(shí)的依據(jù),，在現(xiàn)實(shí)生活中,，資產(chǎn)階級(jí)革命派的反清斗爭(zhēng)不是此起彼伏、連綿不斷而最終取得勝利的嗎?因此,，作品的結(jié)尾具有現(xiàn)實(shí)依據(jù),，符合歷史真實(shí)，在藝術(shù)上也是真實(shí)的,。這種“革命后繼有人”的暗示,，確實(shí)具有振奮人心的力量,。

但我們也不得不正視另一方面的問題。作品是把兩個(gè)悲劇聯(lián)系起來(lái)表現(xiàn)的,。這就啟迪我們要把兩個(gè)悲劇及其成因聯(lián)系起來(lái),，去探求這個(gè)故事的底蘊(yùn)。兩個(gè)悲劇,，如果各自單獨(dú)來(lái)看,，意義自然不同，但通過(guò)一個(gè)人血饅頭聯(lián)系,，兩個(gè)悲劇構(gòu)成的一個(gè)完整故事,，卻提供給我們更多更深的思考。

這兩個(gè)悲劇具有互為依存的性質(zhì),。華家的悲劇源于一種愚昧野蠻的傳統(tǒng)普遍的習(xí)俗,，而正是這種習(xí)俗的存在和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，才使夏瑜等人的革命理想不能得到多數(shù)人的擁戴和支持,，反而成為這群人——亦即這個(gè)具體現(xiàn)實(shí)環(huán)境中人們欣賞殺頭,，為麻木的生活增添一些刺激和談?wù)f的資料，他的鮮血也被人當(dāng)成“藥”來(lái)吃掉;而正是這樣的人和這類人構(gòu)成的環(huán)境的存在,，才更使以改造社會(huì)為己任的先覺者們感到推翻這種制度,，改變這種現(xiàn)狀之迫切緊要，促使他們加緊奮斗,，這體現(xiàn)為“歷史的必然要求”,，但在這個(gè)階段，“在實(shí)際上又不可能實(shí)現(xiàn)”,，因此注定成為悲劇的主角,。從這個(gè)角度看，這兩種悲劇在實(shí)際上,，應(yīng)該是一種社會(huì)悲劇,，歷史的悲劇!在歷史發(fā)展的過(guò)程中，社會(huì)的進(jìn)步,，總是伴隨著先驅(qū)先覺者的流血犧牲的,。在當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)條件下，像夏瑜那樣,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在時(shí)代前頭的人物,，必然遭到那個(gè)落后社會(huì)的搏殺?！木袷遣恍嗟?正是這種精神鼓舞著后繼者去奮斗,，去更為有效地改造社會(huì)，改造環(huán)境，實(shí)現(xiàn)革命的理想,。

隨著故事情節(jié)的發(fā)展,，我們可以看出，華老栓和夏瑜在有一點(diǎn)上是共同的,，即都想救人,。華老栓用人血饅頭治兒子的癆病，是為救兒子;夏瑜宣傳革命造反的思想,，為的是喚醒在鐵屋子里昏睡的同胞,，為了救中國(guó)。華老栓用錯(cuò)了藥,，致使兒子不治而死;夏瑜宣傳造反革命的道理,，先被夏三爺(其叔父)出賣，后被阿義毒打,，最終被殘酷殺害,，他的救國(guó)之道也未能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然不是說(shuō)他宣傳革命與造反的道理不對(duì),，革命造反的理論行不通，而是說(shuō),，在“尚是食人民族”的中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)里,，人們的思想尚未開化、啟蒙,，這種暴烈的理論,，不僅對(duì)于阿義、夏三等人無(wú)異于毒藥,，使之聞而色變,，因?yàn)椤案锩闶窃旆矗旆淳鸵獨(dú)㈩^”,，他們不能不為了表明自己忠于統(tǒng)治者的立場(chǎng),，以告密和大打出手來(lái)表示與叛逆劃清界限，即使是不可能被牽連的人們也是如此,，雖然夏三爺?shù)母婷苡惺е液?，但人們不僅不加非議，反而欣賞備至,。夏瑜的母親,，也因有這樣一個(gè)兒子而羞于見人。在這種國(guó)民大眾還相當(dāng)愚昧的社會(huì)環(huán)境里,，夏瑜宣傳的革命道理,，自然很難引起共鳴。這就從兩個(gè)方面給我們以啟迪： 夏瑜所從事的啟蒙和革命的宣傳是正確的,，這種工作還應(yīng)繼續(xù)強(qiáng)化;而另一方面,，也說(shuō)明,，僅有啟蒙與宣傳，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,。必須要有革命的行動(dòng)與之配合才能奏效,。

這里應(yīng)該說(shuō)明，“吃人”這一意象是五四時(shí)期魯迅對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)舊文化集中思考而提出來(lái)的,。在《狂人日記》 中,，魯迅借狂人之口，說(shuō)： “古來(lái)時(shí)常吃人,，我也還記得,，可是不甚清楚。我翻開歷史一查,，這歷史沒有年代,，歪歪斜斜的每葉上都寫道 ‘仁義道德’ 幾個(gè)字。我橫豎睡不著,，仔細(xì)看了半夜,，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’!”在給友人許壽裳的信中說(shuō)：“前曾言中國(guó)根柢全在道教,，此說(shuō)近頗廣行,。以此讀史，有多種問題可以迎刃而解,。后以偶閱《通鑒》,，乃悟中國(guó)人尚是食人民族……此種發(fā)現(xiàn)，關(guān)系亦甚大,，而知者尚寥寥也,。” 在《隨感錄四十二》 中,，魯迅論證中國(guó)人乃“土人”即“野蠻人”,，他說(shuō)：“試看中國(guó)的社會(huì)里，吃人,，劫掠,，殘殺，人身買賣,，生殖器崇拜,，靈學(xué)，一夫多妻,，凡有所謂國(guó)粹,，沒有一件不與蠻人的文化(?)恰合。”《藥》也正是這種思想的形象的體現(xiàn),。與當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)其他先驅(qū)者對(duì)此問題的思考有所不同的是,，魯迅不僅在他的隨感錄中對(duì)這種 “食人” 的 “野蠻”愚昧加以抨擊，而且在他的小說(shuō)創(chuàng)作中不斷地多方面地加以揭露,。

《藥》所表現(xiàn)的思想主題是深刻的,。深刻主題還有賴于作品的形象的，藝術(shù)的表達(dá),。只有深刻的思想內(nèi)容和新穎的藝術(shù)形式達(dá)成完美的契合,，作品的思想表達(dá)才更有力度，更有啟迪人思考的功用和感人的藝術(shù)力量,。

與 《吶喊》集子中的不少作品不同,，《藥》的人物形象塑造表現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。這就是作者不再如刻劃狂人,，孔乙己,、單四嫂子、陳士成,、阿Q等形象那樣,，把筆墨主要集中在一個(gè)人物身上對(duì)其性格加以集中的、多方面的,、多層次地剖析和刻劃,，而是采取在各部分相對(duì)集中地抓住幾個(gè)人物的主要性格特點(diǎn)來(lái)刻劃。全篇因而就顯示出群像刻劃的特點(diǎn),。《藥》的篇幅不長(zhǎng),，涉及的人物卻不少,，但出場(chǎng)的人物，作者都抓住其身份的標(biāo)志或性格的某一方面加以強(qiáng)化,。各人的形象雖不豐滿,，卻具有突出的個(gè)性。如愚昧而執(zhí)著的華老栓;兩肩聳起,，肩胛成一個(gè)八字,，咳嗽不止的華小栓;橫肉塊塊飽綻的康大叔;至死不屈的夏瑜;花白胡子和駝背五少爺?shù)鹊龋茉谧x者心目中留下一幅形象輪廓,。這種刻劃人物的方式的選擇,，最根本的原因恐怕仍然是為展示作品的主題服務(wù)的，即是展示“食人民族”的愚昧及其同先覺者的隔膜與對(duì)立;是“庸眾”之愚與“先覺者”啟迪蒙昧的努力又不能實(shí)現(xiàn)及被“庸眾”所疾視的悲劇的表現(xiàn)所需要的,。

作品的結(jié)構(gòu)和敘述方式頗值得研究玩味,。《藥》采取的是雙線結(jié)構(gòu)。一條是華老栓買藥救人的悲劇悲劇線索,，一條是夏瑜造反殉難的悲劇線索,。華老栓那條線索，作家是采取順敘的方式來(lái)展開敘述的,。而夏瑜的線索展開,，作家所采用的則是倒敘的方式。從實(shí)際上講,，夏瑜悲劇線索的終端正是華老栓悲劇線索的始端,。作者采用雙線結(jié)構(gòu)，把兩個(gè)悲劇線索交織,，聯(lián)接在一起,，從而把兩件事容納在一個(gè)共同的藝術(shù)構(gòu)架里，就具有引發(fā)讀者思考的作用,，從而擴(kuò)大了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)容量,。而雙線穿插明暗互襯，倒順敘并用的方式,，在作品中就具有懸念的作用,，讀者只有循著作者的筆，才能對(duì)整個(gè)故事的底蘊(yùn)有深入的理解,。從這個(gè)角度講,，這種結(jié)構(gòu)又有利調(diào)動(dòng)讀者的閱讀興趣，和追根溯源的欲求,，最終被引向作者預(yù)設(shè)的思想軌道上去,，啟迪你的思考，達(dá)到藝術(shù)的目的,。在中國(guó)古典短篇小說(shuō)中,，這種雙線交叉的結(jié)構(gòu)方式是極為少見的，而在現(xiàn)代小說(shuō)史上成功地使用這種結(jié)構(gòu)方式的魯迅是第一人,。

暗示和象征,。這兩種手法，在作品中也得到了較為突出的運(yùn)用,。如作品一開頭寫華老栓買藥,，腰中那“硬硬的還在”的東西，是暗示銀元,，而那樣小心慎重,，則暗示出老栓手中的錢的得來(lái)不易以及買藥事件的重要。夏瑜的被殺不是直接描寫,，而是暗示出來(lái)的,。藥買回來(lái)了,，華小栓吃藥時(shí)的形象，當(dāng)康大叔講到“包好”時(shí),，他的突起不斷的咳嗽聲,，實(shí)際上也是一種暗示：用這種愚昧和方式治病，是徒勞的,，無(wú)效的,。小栓是治不好的，而墳場(chǎng)上的春天的景色的描繪也是暗示,。夏瑜墳上的花環(huán),，魯迅自說(shuō)是“曲筆”，更是一種暗示,。在創(chuàng)作中,，暗示往往與象征的手法相鄰為伴?！端帯愤@部作品從總體上講,，是一種象征，作為“藥”的人血饅頭也是象征,，是辛亥革命前夕中國(guó)社會(huì)人們思想狀態(tài)和精神狀態(tài)的一種象征,。有人指出過(guò)華、夏兩家聯(lián)系起來(lái)指中國(guó),，因此這兩家也就象征當(dāng)時(shí)中國(guó)人民,，這種看法有道理。而買藥時(shí)的玄怪恐怖和墳場(chǎng)的陰森的氛圍,，也是一種象征,。當(dāng)然，這里講的象征,，不是說(shuō)整個(gè)作品都是象征主義的,，而是說(shuō)，象征已成為《藥》藝術(shù)整體的構(gòu)成因素,。正是由于這些因素的存在，使作品的藝術(shù)色調(diào)更為豐富多姿,。

魯迅先生以辛亥革命時(shí)期的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)為背景創(chuàng)作的一篇著名短篇小說(shuō)——《藥》,，分別以華、夏兩家的悲劇故事構(gòu)建明,、暗兩條情節(jié)線索,，將華老栓、華大媽,、華小栓和夏瑜,、夏四奶奶,，以及康大叔、阿義,、花白胡子,、駝背五少爺、二十多歲的青年等一批不同階層的人物群象展示在讀者面前,，對(duì)比描寫了革命者英勇獻(xiàn)身的寂寞悲哀和普通民眾的愚昧麻木,。一方面憤怒控訴了封建統(tǒng)治者殘殺革命志士，麻痹和毒害人民的罪行,；另一方面也深刻地反省了舊民主主義革命者嚴(yán)重脫離群眾而孤軍奮戰(zhàn),，最終慘遭失敗的沉重教訓(xùn)。其深邃的思想內(nèi)蘊(yùn)和創(chuàng)作意旨,，不僅可以通過(guò)作品的“人物性格之歷史”加以分析,，而且還可以借助作品中人物命名的深刻寓意予以管窺。

華老栓是個(gè)身處社會(huì)底層的城市貧民,。他一家三口靠開茶館糊口度日,，點(diǎn)的是“遍身油膩的燈盞”，蓋的是“滿幅補(bǔ)丁的夾被”,。貧困拮據(jù)的經(jīng)濟(jì)狀況,，卑微低下的社會(huì)地位，使得他安分守己,、與世無(wú)爭(zhēng),，對(duì)周圍一切都漠不關(guān)心。他和老伴飽經(jīng)蒼桑,，把生活的全部希望都“栓系”和寄托在唯一的愛子小栓身上,，希望愛子能“健康”成長(zhǎng)，命“栓”體“牢”,。正如周遐壽先生在《魯迅小說(shuō)里的人物》一書中所說(shuō)：“華老栓的名別無(wú)多大意義,，它還是從小栓而來(lái)的，在北方很是普遍,，栓的意思是縛或系,，恐怕小孩養(yǎng)不大，給取這名字,，有如鄉(xiāng)下的栓牛繩,。”然而,，殘酷的現(xiàn)實(shí)卻偏偏不以老栓的希望為轉(zhuǎn)移,，兒子染上了癆病，是一種在舊中國(guó)被視為不可治愈的病,。當(dāng)他從康大叔那里得到“信息”,，便毫不猶豫地將自己起早貪黑,、節(jié)衣縮食積攢的一包洋錢揣到殺害革命者的刑場(chǎng)，換回了一個(gè)令他滿心歡喜的人血饅頭,。于是,，“他的精神，現(xiàn)在只在一個(gè)包上,，仿佛抱著一個(gè)十世單傳的嬰兒,，別的事情，都已置之度外了”,。人血饅頭終于讓小栓吃下了,，小栓的命卻最終沒有“栓牢”而夭亡了，華家悲劇的深刻意蘊(yùn)便通過(guò)老栓與小栓兩代人取名為“栓”,，而形象地表現(xiàn)了出來(lái),。在貧窮、落后,、愚昧的舊中國(guó),，與世無(wú)爭(zhēng)、安分守己,、勤勞節(jié)儉,、糊涂忍讓等民族古訓(xùn)是不可能維系（栓）華家的血脈的。

資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命者夏瑜,，其原型是1907年7月15日在浙江紹興城內(nèi)古軒亭口被殺的同盟會(huì)成員秋瑾,。“瑜”和“瑾”都是美玉,，都比喻人的美德,。《楚辭?九章?懷沙》中有“懷瑾握瑜兮,，窮不知所示”,。由“瑜”“瑾”同為美玉可推，夏瑜暗指秋瑾,。小說(shuō)采用側(cè)面描寫的手法,，通過(guò)茶客的議論和康大叔的介紹，描述了他在監(jiān)獄中斗爭(zhēng)的片斷,。他身陷囹圄,，卻“竹可焚而不可毀其節(jié)，玉可碎不可改其白”,，不怕嚴(yán)刑拷打，不畏流血犧牲,，堅(jiān)持自己的政治主張,，號(hào)召大家起來(lái)造反,，推翻滿清統(tǒng)治。他說(shuō)“這大清的天下是我們大家的”,，與孫中山先生主張的“天下為公”完全一樣,充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的民權(quán)思想,也是對(duì)孫中山先生提出的“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華”的民主主義口號(hào)的通俗化表述,。夏瑜堅(jiān)持自己的政治信仰，置個(gè)人生死于不顧,，敢在“老虎頭上瘙癢”,，“關(guān)在牢里還要?jiǎng)窭晤^阿義造反”，雖遭毒打,，也“打不怕”,，“寧為玉碎，不為瓦全”,，最后慷慨就義,，充分表現(xiàn)了民族資產(chǎn)階級(jí)在舊民主主義革命時(shí)期如玉般的品質(zhì)。

然而,，“山藪藏疾,，瑾瑜匿遐”（《左傳·宣十五年》），作為舊民主主義革命者的典型人物,，夏瑜身上所表現(xiàn)的革命性的美好品質(zhì)中也“藏匿”著,，或者說(shuō)連帶著較為嚴(yán)重的“疾瑕”（人之病為疾；玉之病為瑕）,。革命者夏瑜,，同廣大貧苦人民缺乏任何聯(lián)系，既沒有喚醒像華老栓這樣的城市貧民的理解和支持,，也沒有引導(dǎo)自己的母親理解革命的意義和價(jià)值,，雖然在監(jiān)獄中勸牢頭造反，試圖從統(tǒng)治階級(jí)死心塌地的爪牙那兒得到支持,，恰恰說(shuō)明了他身上存在的嚴(yán)重缺點(diǎn)和瑕疵：一方面把廣大勞苦大眾看成渾渾噩噩的群氓,，而把自己看成“包打天下”的“救世主”；另一方面卻試圖從統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部尋求支持,，說(shuō)明“中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主派也具有完全同樣的民粹主義色彩”,。

然而，“瑕不掩瑜,，瑜不掩瑕,，忠也”（《禮記·聘義》），正因?yàn)橄蔫な且晃弧拌﹁せヒ姟钡母锩?，才形象而恰切地反映了中?guó)民族資產(chǎn)階級(jí)在特定的時(shí)代和嚴(yán)峻的歷史條件下形成的革命性與妥協(xié)性的二重屬性,，這種相反相成的二重屬性雖然也表現(xiàn)了他們對(duì)國(guó)家和民族的忠誠(chéng)本質(zhì)，但也決定了他們給病入膏肓的半封建半殖民地的舊中國(guó),，開不出一張有效的“藥方”,。因此,，小說(shuō)啟迪人們，要拯救中國(guó)還須另求“良藥”,。

魯迅先生說(shuō)過(guò)：“我的取材,，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸人們中，意思是揭出病苦,，引起療救的注意,。《藥》的成功,，不僅在于它塑造了相互烘托的兩個(gè)主人公形象,，即通過(guò)華老栓一家的愚昧、麻木烘托夏瑜的孤軍奮戰(zhàn)之“瑜瑕”,，又通過(guò)夏瑜身后之悲哀烘托華老栓的愚昧之“心疾”,，烘托華小栓“心疾”且體病,；還在于它塑造了一群茶客群像,。

康大叔是封建統(tǒng)治者的幫兇和爪牙，他貪婪,、蠻橫,，對(duì)革命者充滿刻骨仇恨，他“滿臉橫肉”,，“披一件玄色布衫,，散著紐扣，用很寬的玄色腰帶,，胡亂地捆在腰間”,。他到茶館，所有的人都對(duì)他恭恭敬敬,、巴結(jié)尊重,，華大媽在給康大叔送出茶碗茶葉時(shí)還特意加上了一個(gè)橄欖；在人血饅頭交易中,，他憑著“信息靈”促成了買賣交易,；他說(shuō)話高喉嚨大嗓子，既聲明自己“沒有得到好處”,，又艷羨夏三爺“二十五兩雪白的銀子,，獨(dú)自落腰包”，對(duì)夏瑜則狠之入骨,，大罵“這小東西也真不成東西”,。在康大叔身上，既表現(xiàn)出病態(tài)社會(huì)中少有的健“康”體魄，又表現(xiàn)出病入膏肓的不“康”靈魂,。這種“體康心不康”的人物,，是最難治愈的。小說(shuō)中似乎不起眼的人物命名也有其非同尋常的寓意,，阿義不“義”，“花白胡子”像山羊,，寓意“軟弱可欺”的羊性特質(zhì),，“駝背五少爺”像鞠躬，寓意“不思進(jìn)取,、馴服恭順”的奴性特質(zhì),，“二十多歲的青年”則象征被愚弄毒害的青年。

《藥》的故事情節(jié)給我們展示了本為一家的“華”“夏”兩家而相噬,，華家“栓者”早夭,，夏家“瑜者”瓦碎，“康者”體康而心朽,，“義者”言義而行不義,。統(tǒng)治階級(jí)“病入膏肓”但外表體勢(shì)仍然強(qiáng)大，被統(tǒng)治者則或“羊相”,，或“奴態(tài)”,，或充爪牙而不義，或受毒害而麻木,。正是這樣一個(gè)病態(tài)社會(huì)中具有各種病痛的人們共同演繹了一幕意蘊(yùn)深刻的民族悲劇,，說(shuō)明華夏民族已經(jīng)到了群體病態(tài)的嚴(yán)重地步，封建統(tǒng)治階級(jí)病入膏肓,，靈魂至朽,，但形體仍像“康大叔”一樣康健，民族資產(chǎn)階級(jí)“瑜”“瑕”并存的兩面性決定了他們不可能開出一劑救治中國(guó)的良藥,，因而必須另求新藥,，欲醫(yī)其“體”，先治其“心”,，從思想上醫(yī)治愚昧,，從心靈上喚醒民眾。這就是以“藥”為標(biāo)題的深刻意蘊(yùn),，也是我們由人物命名所管窺到的創(chuàng)作意旨,。

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