孟子提出仁者愛(ài)人，為政以德,，主張用愛(ài)人的心構(gòu)建和諧社會(huì),，調(diào)解人際關(guān)系，哪里錯(cuò)了,？

孟子的主要思想

以“民本”,、“仁政”、“王道”和“性善論

一,、民本

民本思想是孟子思想的精華所在.他明確提出要“保民” ,要“與民同樂(lè)”他提出“民為貴,社稷次之,君為輕.”他認(rèn)為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的政治基礎(chǔ)是民心的向背,民心歸服是統(tǒng)一天下的決定性因素,從某種意義上說(shuō)人民比君主更重要,基于這種觀點(diǎn),他提出“天時(shí)不如地利,地利不如人和.”（《孟子?公孫丑下》）

二,、仁政

仁政思想是孟子政治思想的核心.孟子仁政思想主要表現(xiàn)在養(yǎng)民,、教民兩個(gè)方面.

1、養(yǎng)民：一要制民之產(chǎn),“是故明君必制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡.”孟子的仁政就是要合理解決土地,、衣食,、教育等基本問(wèn)題,其中最主要的是土地問(wèn)題.二要使民以時(shí),休養(yǎng)生息,徭役.孟子認(rèn)為統(tǒng)治者在征用勞役時(shí)就以“不違農(nóng)時(shí)”為前提,同時(shí)也反對(duì)濫捕亂伐,三要取民有制.他主張薄稅輕斂,不能濫征,不能搞苛捐雜稅.他把這看作是富民之道,還罵那些自稱能為君“辟土地,充府庫(kù)”的所謂“良臣”是“民賊”.

2,、教民：向人民施以教化.他屢屢說(shuō)：“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義.”他認(rèn)為教化是保證社會(huì)和諧的重要措施,教化可以使人“明人倫”,解決民眾的道德問(wèn)題.

三,、王道

“王道”是孟子提出的國(guó)家政治的最高理想.孟子認(rèn)為民本與仁政能否實(shí)現(xiàn),關(guān)系到能否實(shí)現(xiàn)“王道”這一目標(biāo).孟子所謂“王道”,即“以德行政者王”,在孟子看來(lái),實(shí)行王道之治就是“保民而王”,就是“樂(lè)以天下,憂以天下.”（《孟子?梁惠王下》）正因?yàn)槊献影褜?shí)現(xiàn)王道作為最高的政治理想,所以凡不以“王道”治國(guó)者,便都被他視為“罪人”,視為“獨(dú)夫民賊”,遭到他的猛烈抨擊.

四、性善

性善論是其倫理思想和政治思想的根基.

首先,人類有著共同的本性,性善是人和動(dòng)物的區(qū)別,人都有向善的能力.

其次,人的善性是先天固有的,并非后天形成的.

再次,“人皆有之”的善性,起初只是一種道德的萌芽,必須經(jīng)過(guò)自我修養(yǎng),才能發(fā)展成為完美的道德.

五,、盡心知性

在孟子看來(lái),“盡心知性”是成為“圣人”的一個(gè)必要途徑.

“盡心”即指把人的本性中的惻隱之心,、羞惡之心、辭讓之心,、是非之心擴(kuò)充到極致,；

“知性”,即指對(duì)本性中的仁、義,、禮,、智等倫理道德有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識(shí),并且付諸實(shí)踐.“盡心”是前提條件.

在孟子看來(lái),只要在“寡欲”、“內(nèi)省”,、“養(yǎng)氣”上下功夫,就可能實(shí)現(xiàn)“盡心知性”.

六,、教育思想

教育目的：明人倫

強(qiáng)調(diào)：學(xué)習(xí)過(guò)程中要有獨(dú)立思考和見(jiàn)解.

教育方法：“存養(yǎng)式”,即保持并發(fā)展人的善性.

與專制統(tǒng)治者談這些主張，基本上是與虎謀皮

以王道,、仁政,、民本等為主

政治上，孟子主張法先王,、行仁政,；學(xué)說(shuō)上，他推崇孔子,，反對(duì)楊朱,、墨翟。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想,，但較之孔子的思想,，他又加入自己對(duì)儒術(shù)的理解。他主張仁政,，提出“民貴君輕”的民本思想,，游歷于齊、宋,、滕,、魏、魯?shù)戎T國(guó),，希望效法孔子推行自己的政治主張,，前后歷時(shí)二十多年,。但孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，而沒(méi)有得到實(shí)行,。最后他退居講學(xué),，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》《書》,，述仲尼（即孔子）之意,，作《孟子》七篇。

《史記》說(shuō)孟子有著述七篇傳數(shù)世,，《漢書·藝文志》說(shuō)有十一篇,。東漢末趙岐說(shuō)孟子有《性善辯》、《文說(shuō)》,、《孝經(jīng)》,、《為政》四篇外書，則十一篇當(dāng)是在七篇外又加外書四篇,。趙岐認(rèn)為外書四篇內(nèi)容膚淺,，與內(nèi)篇不合，當(dāng)是后人所作,。流傳至今的《孟子》,，即趙岐所說(shuō)的內(nèi)篇。全書雖非孟子手筆,，但為孟子弟子所記,，皆為孟子言行無(wú)疑。從書中看出孟子有如下一些言論和思想：在人性方面,，主張性善論,。以為人生來(lái)就具備仁、義,、禮,、智四種品德。人可以通過(guò)內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它,，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì),。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。在社會(huì)政治觀點(diǎn)方面,，孟子突出仁政,、王道的理論。仁政就是對(duì)人民“省刑罰,，薄稅斂,。”他從歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出“暴其民甚,，則以身弒國(guó)亡,，”又說(shuō)三代得天下都因?yàn)槿?，由于不仁而失天下。?qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè),，體恤民眾,，關(guān)注民生，他在《寡人之于國(guó)也》中說(shuō)：“七十者衣帛食肉,，黎民不饑不寒,，然而不王者，未之有也,?！彼痔岢雒褓F君輕的主張，認(rèn)為君主必須重視人民,，“諸侯之寶三，土地,、人民,、政事?！本魅缬写筮^(guò),，臣下則諫之，如諫而不聽(tīng)可以易其位,。至于像桀,、紂一樣的暴君，臣民可以起來(lái)誅滅之,。他反對(duì)實(shí)行霸道,，即用兼并戰(zhàn)爭(zhēng)去征服別的國(guó)家；而應(yīng)該行仁政,，爭(zhēng)取民心的歸附,，以不戰(zhàn)而服，也即他所說(shuō)的“仁者無(wú)敵”,，實(shí)行王道就可以無(wú)敵于天下,。在價(jià)值觀方面，他強(qiáng)調(diào)舍身取義,，“生,，亦我所欲也；義,，亦我所欲也,。二者不可得兼，舍生而取義者也,?！睆?qiáng)調(diào)要以“禮義”來(lái)約束自己的一言一行,，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義，“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之,，萬(wàn)鐘于我何加焉,！”

民本思想編輯

孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律,，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴,，社稷次之，君為輕”,。認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問(wèn)題,，對(duì)于國(guó)家的治亂興亡，具有極端的重要性,。孟子十分重視民心的向背,，通過(guò)大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問(wèn)題?！懊駷橘F,，社稷次之，君為輕,?！币馑际钦f(shuō)，人民放在第一位,，國(guó)家其次,，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先,，為政者要保障人民權(quán)利,。孟子贊同若君主無(wú)道，人民有權(quán)推翻政權(quán),。正因此原因,，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書,，沒(méi)有得到應(yīng)有的地位,。到五代十國(guó)的后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石,，其中包括了《孟子》,，這可能是《孟子》列入「經(jīng)書」的開始。到南宋的孝宗時(shí),，朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》,、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱「四書」,，并成為「十三經(jīng)」之一,，《孟子》的地位才被推到了高峰,。傳說(shuō)明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節(jié)《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容,。

仁政學(xué)說(shuō)編輯

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想,，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心,。孟子的政治論,，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的,。他把“親親”,、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾,，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,。孟子半身像孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為“勞心者治人,，勞力者治于人”,，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度；另一方面,，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦,，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近,、服侍統(tǒng)治者。孟子認(rèn)為,，這是一種最理想的政治,，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù),；反之,，如果不顧人民死活，推行虐政,，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊,，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛,，包括經(jīng)濟(jì),、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等,，其中貫穿著一條民本思想的線索,。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來(lái)的。孟子說(shuō)：“夫仁政,，必自經(jīng)界始”,。所謂“經(jīng)界”,，就是劃分整理田界，實(shí)行井田制,。孟子所設(shè)想的井田制,，是一種封建性的自然經(jīng)濟(jì)，以一家一戶的小農(nóng)為基礎(chǔ),，采取勞役地租的剝削形式,。每家農(nóng)戶有五畝之宅，百畝之田,，吃穿自給自足,。孟子認(rèn)為，“民之為道也,，有恒產(chǎn)者有恒心,，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”,，固定在土地上,，安居樂(lè)業(yè)，他們才不去觸犯刑律,，為非作歹,。孟子認(rèn)為，人民的物質(zhì)生活有了保障,，統(tǒng)治者再興辦學(xué)校,，用孝悌的道理進(jìn)行教化，引導(dǎo)他們向善,，這就可以造成一種“親親”,、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的良好道德風(fēng)尚，即“人人親其親,、長(zhǎng)其長(zhǎng),，而天下平”。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)行仁政,，可以得到天下人民的衷心擁護(hù),，這樣便可以無(wú)敵于天下。孟子所說(shuō)的仁政要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上,。孟子說(shuō)：“先王有不忍人之心,，斯有不忍人之政矣?！薄安蝗倘酥摹笔且环N同情仁愛(ài)之心,。但是，這種同情仁愛(ài)之心不同于墨子的“兼愛(ài)”，而是從血緣的感情出發(fā)的,。孟子主張,，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼”,。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)。仁,，據(jù)孟子解釋,，就是“人心”。怎樣才算是仁呢,？根據(jù)《孟子》一書可以概括為：第一,、親民。孟子主張統(tǒng)治者要“與百姓同之”,，“與民同樂(lè)”,。第二、用賢良,?！盀樘煜碌萌苏咧^之仁?！保ā峨墓稀罚白鹳t使能,，俊杰在位?！保ā豆珜O丑》上）“賢者在位,，能者在職；明其政刑,。”第三,、尊人權(quán)《孟子傳》,。孟子公開宣揚(yáng)“民為貴”、“君為輕”的口號(hào),，提倡在一定的范圍調(diào)和統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民的關(guān)系,。第四、同情心,。要求統(tǒng)治者拿“老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼”推恩辦法來(lái)治民。認(rèn)為這樣做便能得到人民的歡迎和擁護(hù),，從而達(dá)到“無(wú)敵于天下”,。第五、殺無(wú)道之者,，也是仁,，而且是最大的仁,。孟子要求對(duì)一切殘民以逞的暴君污吏進(jìn)行嚴(yán)正的譴責(zé)，力圖把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展到“保民而王”的政治軌道上來(lái),。孟子以“仁政”為根本的出發(fā)點(diǎn),，創(chuàng)立了一套以“井田”為模式的理想經(jīng)濟(jì)方案。提倡“省刑罰,、薄稅斂”,、“不違農(nóng)時(shí)”等主張。要求封建國(guó)家在征收賦稅的同時(shí),，必須注意生產(chǎn),，發(fā)展生產(chǎn)，使人民富裕起來(lái),，這樣財(cái)政收入才有充足的來(lái)源,。這種思想，是應(yīng)該肯定的,。作為新興地主階級(jí)的思想家,，孟子還提出重農(nóng)而不抑商理論，改進(jìn)了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”的思想,，這種經(jīng)濟(jì)觀念在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的,。孟子的“井田制”理想，對(duì)后世確立限制土地兼并,，緩和階級(jí)矛盾的治國(guó)理論有著深遠(yuǎn)的影響及指導(dǎo)意義,。易子而教孟子的教育思想，也是孔子“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的教育思想的繼承和發(fā)揮,。他們都把全民教育當(dāng)作實(shí)行仁政的手段和目的,。一方面，主張“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”（滕文公章句上）加強(qiáng)學(xué)校教育,；另一方面,，要求當(dāng)政者要身體力行，率先垂范,?！熬剩蝗?；君義,，莫不義；君正,，莫不正,。”（離婁章句上）以榜樣的力量，教化百姓,。教化的目的,，就是要百姓“明人倫”，以建立一個(gè)“人倫明于上,，小民親于下”（滕文公章句上）的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會(huì),。孟子一貫以孔子的正統(tǒng)的繼承者自居，他的教育貢獻(xiàn)也是無(wú)與倫比的,。他不僅授徒講學(xué),，培養(yǎng)出了樂(lè)正子、公孫丑,、萬(wàn)章等優(yōu)秀的學(xué)生,，還與弟子一起著書立說(shuō)，著《孟子》七篇,，留給后世,。猶如綿綿春雨，普降于漫漫的歷史文化中,。對(duì)教育方法的改進(jìn),，孟子很推崇“易子而教”的傳統(tǒng)教育方法。當(dāng)他的得意門生公孫丑詢問(wèn)有的君子為何不親自教育自己的兒子時(shí),，孟子回答道：“勢(shì)不行也,。教者必以正；以正不行,，繼之以怒,。繼之以怒，則反夷矣,?！耪咭鬃佣讨缸又g不責(zé)善,。責(zé)善則離,，離則不祥莫大焉?！保x婁章句上）父子之間由于感情深厚，父親對(duì)兒子的教育往往不嚴(yán),，對(duì)于兒子的一些錯(cuò)誤和毛病也因?yàn)槟鐞?ài)和驕慣而放任,，從而使正確的教育難以為繼。所以,，“父子之間不責(zé)善”,，易子讓別人來(lái)教育，既能從嚴(yán)要求，也能保持父子之間的親密關(guān)系,，不傷害感情,。道德倫理《孟子學(xué)院》孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁,、義,、禮、智,。他認(rèn)為“仁,、義、禮,、智”是人們與生俱來(lái)的東西,，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種,，即“父子有親,，君臣有義，夫婦有別,，長(zhǎng)幼有序,，朋友有信”。孟子認(rèn)為,，仁,、義、禮,、智四者之中,，仁、義最為重要,。仁,、義的基礎(chǔ)是孝、悌,，而孝,、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來(lái)處理各種人與人的關(guān)系,，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證,。“仁義”是孟子的道德論的核心思想,。孟子所說(shuō)的“仁義”,，是有階級(jí)性的，是建筑在封建等級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)之上的,。但是,，他反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)庶民的剝削,，反對(duì)國(guó)與國(guó)和家與家的戰(zhàn)爭(zhēng)。仁是一個(gè)古老的政治思想范疇,?！墩f(shuō)文》解釋仁字：“仁親也。從人二,?！彪S著社會(huì)的發(fā)展，它的含義也不斷有所衍變,?？鬃诱撊剩瑒t給予了更多的充實(shí)和發(fā)揮,。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多種意義上運(yùn)用仁的概念,，反映了孔子學(xué)說(shuō)的理論上還不夠完整而嚴(yán)謹(jǐn)。孟子也最重仁,。孟子對(duì)于孔子仁的思想的發(fā)展,，特別表現(xiàn)在孟子以性善論為基礎(chǔ)，提出由此而生仁義禮智四德,，其中心點(diǎn)是為仁,。還進(jìn)一步論述仁義禮智四者的關(guān)系，第二,，在關(guān)于仁的倫理思想的基礎(chǔ)上,，孟子提出了仁政的學(xué)說(shuō)。孟子以仁作為施政的出發(fā)點(diǎn),，要求統(tǒng)治者“施仁政于民（《梁惠王》上）,，還具體地提出了在經(jīng)濟(jì)、政治等方面的具體的仁政措施,。孟子提出了性善論的思想,。他認(rèn)為，盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別,，但是他們的人性卻是同一的,。他說(shuō)：“故凡同類者，舉相似也,，何獨(dú)至于人而疑之,？圣人與我同類者?！边@里,，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性,。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會(huì)變革的歷史潮流,，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn),。

法先王編輯

法先王就是以先王的道德標(biāo)準(zhǔn)為規(guī)范,。推崇堯舜之道。這是典型的儒家思想,，具有一定的歷史局限性,。法后王就是以后世君王的做法為規(guī)范，比較講究實(shí)際,，不泥古,。荀子雖然也是儒家代表人物，但它具有一定的法家思想,。在這一點(diǎn)上,，比孔孟進(jìn)步。荀子所謂的“后王”既不同于其所謂“先王”,，也異于孟子所謂的“先王”,，學(xué)術(shù)界一般把荀子的歷史思想概括為“法后王”，使之與孟子的“法先王”相對(duì)立,。其實(shí),，荀子在對(duì)待歷史的態(tài)度上，不僅“法后王”,，而且也“法先王”,，是后王先王并法重者?！跋韧酢庇^念的形成以歷史人物為摹本,，凝聚了歷史人物的一切智慧和才能，不是在現(xiàn)實(shí)層次上而是在理想層次上進(jìn)行的,，這是理解荀子先王特點(diǎn)的關(guān)鍵所在,。荀子所謂“后王”，是對(duì)當(dāng)時(shí)理想人君的理想化描述,，在“后王”身上,，凝聚了新時(shí)代發(fā)展的一切要求，“后王”成為禮法,、王霸,、義利……等品質(zhì)的表征，荀子的“后王”與“先王”一樣,，也是在理想層次上而非現(xiàn)實(shí)層次上來(lái)表述的,。與先王相比，荀子更注重“后王”所表征的價(jià)值和意義,，荀子汲取先秦諸子的合理成分,，適應(yīng)了社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展,，提出了義利并重，王霸兼施,，禮法兼尊等一系列主張,，較之孔孟儒家，商韓法家,，更有利于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一,，而“后王”作為理想人格的化身，正是義利,、王霸,，禮法等思想的綜合體現(xiàn)，“法后王”象征著歷史的進(jìn)步,，荀子正是通過(guò)“法后王”來(lái)闡明自己進(jìn)步的歷史觀,。

哲學(xué)思想編輯

孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想,，剔除了其中殘留的人格神的含義,，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō)：“誠(chéng)者,，天之道也,。”孟子把誠(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性,，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原,。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想,，都是以天這個(gè)范疇為基石的,。孟子的思想是復(fù)雜的，其思想主要以唯物主義的成分居多：《孟子》書中所反映出來(lái)的關(guān)于認(rèn)識(shí)論的見(jiàn)解,，包含著許多樸素的唯物主義思想的,。在《孟子》中有云：“……天將降大任于是人也，必先苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚，空乏其身,，行拂亂其所為,，所以動(dòng)心忍性，曾（增）益其所不能……”（《告子》下）指出有許多知能必須經(jīng)歷困難,，經(jīng)過(guò)挫折,、失敗，不斷取得教訓(xùn),，受到鍛煉,，然后才能得之,。客觀世界有其自己的規(guī)律,，是人所不能違反的,。孟子明確地看到，一切事物發(fā)展和變化有其自己的一定的進(jìn)程,。他在書中講了一個(gè)故事作為比喻：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸,，謂其人曰：“今日病矣,！予助苗長(zhǎng)矣！”其子趨而往視之,，苗則槁矣,。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣！以為無(wú)益而舍之者不耘苗者也,。助之長(zhǎng)者揠苗者也,，非徒無(wú)益，而又害之,。（《公孫丑》）上）認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界,。最重要的一環(huán)在于掌握客觀規(guī)律。孟子拿夏禹治水,，根據(jù)水勢(shì)就下,、可導(dǎo)而不可遏的規(guī)律，來(lái)說(shuō)明人認(rèn)識(shí)世界,、改造世界都須如此,。孟子繼承和發(fā)展了孔子教育方法中的“因材施教”?？隙ㄔ谶M(jìn)行教育時(shí),，必須采取因人而異的多種方法。而且,，對(duì)孔子的“因材施教”有了發(fā)展,。認(rèn)為教育學(xué)生必須要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生有一個(gè)明確的奮斗目標(biāo),。孟子所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法和教育方法是中國(guó)古代教育學(xué)的結(jié)晶,，對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)和教育仍然有著一定的參考價(jià)值。孟子的天道認(rèn)為天是最高的有意志的,，人世間的朝代更替,、君王易位，以及興衰存亡,、富貴窮達(dá),，均是由天命所定,。人對(duì)于天必須百依百順，“順天者昌,，逆天者亡”,，天意是不可抗拒的。他站在唯物主義反映論的對(duì)立面,，否認(rèn)人的思想是社會(huì)存在的反映,，認(rèn)為人生下來(lái)就具有與生俱來(lái)的先天的善性的萌芽。此外,，孟子還非常重視修養(yǎng),。在心性修養(yǎng)方面，孟子從“性善論”這一根本思想出發(fā),，認(rèn)為實(shí)行“仁政”的最重要的動(dòng)力,，完全仰仗于君子大發(fā)“仁心”。這種“良知”,、“良能”,，“操之所存，舍之所亡”,，貴在一個(gè)“養(yǎng)”字,。孟子以子思的“思誠(chéng)之道”為依據(jù)，提出了“盡心”,、“知性”,、“知天”等觀點(diǎn)，從而形成了一套含有主觀唯心主義成分的思想體系,。性善論孟子的主要哲學(xué)思想,，是他的“性善論”，與荀子的“性惡論”相對(duì)（梁?jiǎn)⒊J(rèn)為孟子的“性善論”強(qiáng)調(diào)了教育的可能性,，荀子的“性惡論”強(qiáng)調(diào)了教育的必要性）,。“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù),，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié),。“惻隱之心,，人皆有之,；羞惡之心，人皆有之,；恭敬之心,，人皆有之；是非之心，人皆有之,。惻隱之心,，仁也；羞惡之心,，義也,；恭敬之心，禮也,；是非之心,，智也。仁,、義,、禮、智,，非由外鑠我也，我固有之也,?！保ā陡孀由稀罚叭酥粚W(xué)而能者，其良能也,；所不慮而知者,，其良知也?！保ā侗M心上》）孟子的性善論只說(shuō)性善,，南宋朱熹補(bǔ)充為“人之初，性本善”,，明代王陽(yáng)明繼承并發(fā)展出“良知學(xué)說(shuō)”,，當(dāng)代學(xué)者傅佩榮提出“性向善”。孟子以“性善論”作為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù),，認(rèn)為仁,、義、禮,、智等倫理道德的要求源于人的本性本心,，有倫理學(xué)意義，同時(shí)“性善論”認(rèn)為通過(guò)學(xué)習(xí)人人可以成為堯舜那樣的君子,，又強(qiáng)調(diào)了教育的可能性,，具有很大的的教育意義。飲食見(jiàn)解孟子在飲食上提出了較多的見(jiàn)解,，多被后人視為經(jīng)典,。他從仁愛(ài)的角度出發(fā)，說(shuō)道：“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生,，不忍見(jiàn)其死,；聞其聲，不忍食其肉,，是以君子遠(yuǎn)庖廚也,。”后人將“君子遠(yuǎn)庖廚”解為不近廚房,，并作為孟子賤視烹飪的理論依據(jù),，這是不可取的。所謂“君子遠(yuǎn)庖廚”,，不過(guò)說(shuō)的是一種不忍殺生的心理狀態(tài)罷了,。也就是齊宣王“以羊易牛”的心理,，因?yàn)樗H眼看到了牛即將被殺的樣子而沒(méi)有親眼看到羊即將被殺的樣子,。“眼不見(jiàn)為凈”,，所以君子遠(yuǎn)離宰雞殺鴨的廚房,。《禮記·玉藻》：選段譯文當(dāng)時(shí)親眼見(jiàn)到了牛而沒(méi)有見(jiàn)到羊,。君子對(duì)于飛禽走獸,，見(jiàn)到它們活著，便不忍心見(jiàn)到它們死去,；聽(tīng)到它們哀叫,，便不忍心吃它們的肉。所以,，君子總是遠(yuǎn)離廚房,。”《孟子》記載,，診斷飲食是人生最基本,、最重要的事情。這與儒家自孔子開始對(duì)飲食的觀點(diǎn)是一脈相承的,。

“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”,！

孟子思想很傳統(tǒng)很好的，就是現(xiàn)代人妄想壞規(guī)矩

沒(méi)有什么錯(cuò)啊

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