前者偏重玄學(xué)方面，后者偏重政治社會(huì)方面,?！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō)諸子之學(xué)，其原皆出于王官,?！痘茨弦浴氛f(shuō)諸子之學(xué)，皆出于救時(shí)之弊,。一個(gè)說(shuō)其因,，一個(gè)說(shuō)其緣,，都不及古代的哲學(xué)。尤可見(jiàn)先秦諸子之學(xué),，實(shí)以政治社會(huì)方面為重,，玄學(xué)方面為輕。此意,，近人中能見(jiàn)得的,，只有章炳麟氏。先秦諸子,，關(guān)于政治社會(huì)方面的意見(jiàn),，是各有所本的，而其所本亦分新舊,。依我看來(lái)：（一）農(nóng)家之所本最舊,，這是隆古時(shí)代農(nóng)業(yè)部族的思想。（二）道家次之,，是游牧好侵略的社會(huì)的反動(dòng),。（三）墨家又次之，所取法的是夏朝,。（四）儒家及陰陽(yáng)家又次之,，這是綜合自上古至西周的政治經(jīng)驗(yàn)所發(fā)生的思想。（五）法家最新,，是按切東周時(shí)的政治形勢(shì)所發(fā)生的思想,。以上五家，代表整個(gè)的時(shí)代變化,，其關(guān)系最大,。其余如名家，專(zhuān)講高深玄遠(yuǎn)的理論,?？v橫家，兵家等,，只效一節(jié)之用,。其關(guān)系較輕。怎說(shuō)農(nóng)家是代表最古的思想的呢,？這只要看許行的話,，便可明白。許行之說(shuō)有二：（一）君臣并耕,，政府毫無(wú)威權(quán),。（二）物價(jià)論量不論質(zhì)。如非根據(jù)于最古最簡(jiǎn)陋的社會(huì)的習(xí)俗，決不能有此思想,。見(jiàn)《孟子·滕文公上篇》,。怎說(shuō)道家所代表的，是游牧好侵略的社會(huì)的逆反思想呢,？漢人率以黃老并稱,。今《列子》雖系偽書(shū)，然亦有其所本,。此凡偽書(shū)皆然,，不獨(dú)《列子》。故偽書(shū)既知其偽之后,，在相當(dāng)條件下，其材料仍可利用,。此書(shū)《天瑞篇》有《黃帝書(shū)》兩條,，其一同《老子》。又有黃帝之言一條,?！读γ酚小饵S帝書(shū)》一條。與《老子》亦極相類(lèi),?！独献印窌?shū)（一）多系三四言韻語(yǔ)。（二）所用名詞,，極為特別,。如有雌雄牝牡而無(wú)男女字。（三）又全書(shū)之義,，女權(quán)皆優(yōu)于男權(quán),。足征其時(shí)代之古。此必自古口耳相傳之說(shuō),，老子著之竹帛的,，決非老子所自作。黃帝是個(gè)武功彪炳的人,，該是一個(gè)好侵略的部族的酋長(zhǎng),。侵略民族，大抵以過(guò)剛而折,。如夷羿,、殷紂等，都是其適例,。所以思想上發(fā)生一種反動(dòng),，要教之以守柔。《老子》書(shū)又主張無(wú)為,。無(wú)為兩字的意義每為后人所誤解,。為訓(xùn)化?！抖Y記·雜記》：子曰：“張而不弛,，文武不能也。弛而不張,，文武不為也,。”此系就農(nóng)業(yè)立說(shuō),。言弛而不張,，雖文武亦不能使種子變化而成谷物。賈誼《諫放民私鑄疏》：“奸錢(qián)日多,，五谷不為”,，今本作“五谷不為多”，多字系后人妄增,。正是此義,。野蠻部族往往好慕效文明，而其慕效文明,，往往犧牲了多數(shù)人的幸福,。（一）因社會(huì)的組織，隨之變遷,。（二）因在上的人,，務(wù)于淫侈，因此而刻剝其下,。所以有一種反動(dòng)的思想,，勸在上的人，不要領(lǐng)導(dǎo)著在下的人變化,。在下的人,，“化而欲作”，還該“鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”,。這正和現(xiàn)今人因噎廢食,，拒絕物質(zhì)文明一樣。怎樣說(shuō)墨家所代表的,，是夏代的文化呢,？《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)墨家之學(xué)，“茅屋采椽,，是以貴儉,。古人的禮,，往往在文明既進(jìn)步之后，仍保存簡(jiǎn)陋的樣子,，以資紀(jì)念,。如既有酒，祭祀仍用水,，便是其一例,。漢武帝時(shí),，公玉帶上明堂圖,，其上猶以茅蓋,，見(jiàn)《史記·封禪書(shū)》?？梢?jiàn)《漢志》此說(shuō)之確,。養(yǎng)三老五更，是以兼愛(ài),。三老五更,，乃他人的父兄。選士大射,，是以尚賢。平民由此進(jìn)用,。參看第七章,。宗祀嚴(yán)父，是以右鬼,。人死曰鬼,。順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命,。命有前定之義,。順?biāo)臅r(shí)而行，即《月令》所載的政令,。據(jù)《月令》說(shuō)：政令有誤,，如孟春行夏令等，即有災(zāi)異,。此乃天降之罰,。然則天是有意志，隨時(shí)監(jiān)視著人的行動(dòng),，而加以賞罰的,。此為墨子天志之說(shuō)所由來(lái)。他家之所謂命,，多含前定之義,，則近于機(jī)械論了,。以孝視天下，視同示,。是以上同,。”都顯見(jiàn)得是明堂中的職守,。所以《漢志》說(shuō)他出于清廟之官,。參看第十五章?！秴斡[·當(dāng)染篇》說(shuō)：“魯惠公使宰讓請(qǐng)郊廟之禮于天子,。天子使史角往，惠公止之,。其后在魯,，墨子學(xué)焉?！贝藶槟珜W(xué)出于清廟之官的確證,。清廟中能保存較古之學(xué)說(shuō)，于理是可有的,。墨家最講究實(shí)用,，而《經(jīng)》、《經(jīng)說(shuō)》,、《大小取》等篇,，講高深的哲學(xué)，為名家所自出的,，反在墨家書(shū)中,，即由于此。但此非墨子所重,。墨子的宗旨,，主于兼愛(ài)。因?yàn)榧鎼?ài),，所以要非攻,。又墨子是取法乎夏的，夏時(shí)代較早,，又值水災(zāi)之后,，其生活較之殷、周,，自然要簡(jiǎn)樸些,，所以墨子的宗旨，在于貴儉,。因?yàn)橘F儉,，所以要節(jié)用,，要節(jié)葬，要非樂(lè),。又夏時(shí)代較早,，迷信較深，所以墨子有天志,，明鬼之說(shuō),。要講天志、明鬼,，即不得不非命,。墨家所行的，是兇荒札喪的變禮,。參看第五章,。其所教導(dǎo)的，是淪落的武士,。參看第四章,。其實(shí)行的精神，最為豐富,。怎樣說(shuō)儒家,、陰陽(yáng)家是西周時(shí)代所產(chǎn)生的思想呢？荀子說(shuō)：“父子相傳,，以持王公,，三代雖亡，治法猶存,，官人百吏之所以取祿秩也?！薄稑s辱篇》,。國(guó)雖亡而治法猶存，這是極可能的事,。然亦必其時(shí)代較近,，而后所能保存的才多。又必其時(shí)的文化,，較為發(fā)達(dá),，然后足為后人所取法。如此,，其足供參考的,，自然是夏、殷,、周三代,。所以儒家有通三統(tǒng)之說(shuō),。封本朝以前兩代之后以大國(guó)，使之保存其治法,，以便與本朝之治,，三者輪流更換?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》贊所謂“三王之道若循環(huán)”,，即是此義。這正和陰陽(yáng)家所謂五德終始一樣,。五德終始有兩說(shuō)：舊說(shuō)以所克者相代,。如秦以周為火德，自己是水德,；漢又自以為土德是,。前漢末年，改取相生之說(shuō),。以周為木德,，說(shuō)秦朝是閏位，不承五行之運(yùn),，而自以為是火德,。后來(lái)魏朝又自以為是土德?！稘h書(shū)·嚴(yán)安傳》：載安上書(shū),，引鄒子之說(shuō)，說(shuō)“政教文質(zhì)者,，所以云救也,。當(dāng)時(shí)則用，過(guò)則舍之,，有易則易之,。”可見(jiàn)五德終始,，乃系用五種治法,，更迭交換。鄒衍之學(xué),，所以要本所已知的歷史,，推論未知；本所已見(jiàn)的地理,，推所未見(jiàn),；正是要博觀眾事，以求其公例,。治法隨時(shí)變換,，不拘一格,，不能不說(shuō)是一種進(jìn)步的思想。此非在西周以后,，前代的治法,，保存的已多，不能發(fā)生,。陰陽(yáng)家之說(shuō),，缺佚已甚，其最高的蘄向如何,，已無(wú)可考,。儒家的理想，頗為高遠(yuǎn),?？吹谖逭滤龃笸】抵f(shuō)可見(jiàn)?！洞呵铩啡乐x,，據(jù)亂而作，進(jìn)于升平,，更進(jìn)于大平,，明是要將亂世逆挽到小康，再逆挽到大同,。儒家所傳的,，多是小康之義。大同世之規(guī)模,，從升平世進(jìn)至大平世的方法,，其詳已不可得聞。幾千年來(lái),，崇信儒家之學(xué)的,，只認(rèn)封建完整時(shí)代，即小康之世的治法,，為最高之境，實(shí)堪惋惜,。但儒家學(xué)術(shù)的規(guī)模,，是大體尚可考見(jiàn)的。他有一種最高的理想,，企圖見(jiàn)之于人事,。這種理想，是有其哲學(xué)上的立足點(diǎn)的,。如何次第實(shí)行,，亦定有一大體的方案,。儒家之道，具于六經(jīng),。六經(jīng)之中,，《詩(shī)》、《書(shū)》,、《禮》,、《樂(lè)》，乃古代大學(xué)的舊教科,，說(shuō)已見(jiàn)第十五章,。《易》,、《春秋》則為孔門(mén)最高之道所在,。《易》言原理,，《春秋》言具體的方法,，兩者互相表里，所以說(shuō)“《易》本隱以之顯,，《春秋》推見(jiàn)至隱,。”儒家此等高義,，既已隱晦,。其盛行于世，而大有裨益于中國(guó)社會(huì)的,，乃在個(gè)人修養(yǎng)部分,。（一）在理智方面，其說(shuō)最高的是中庸,。其要在審察環(huán)境的情形,，隨時(shí)隨地定一至當(dāng)不易的辦法。此項(xiàng)至當(dāng)不易的辦法,，是隨時(shí)隨地,，必有其一，而亦只能有一的,，所以貴擇之精而守之堅(jiān),。（二）人之感情，與理智不能無(wú)沖突,。放縱感情,，固然要撞出大禍，抑壓感情，也終于要潰決的,，所以又有禮樂(lè),，以陶冶其感情。（三）無(wú)可如何之事,，則勸人以安命,。在這一點(diǎn)，儒家亦頗有宗教家的精神,。（四）其待人之道,，則為絜矩。兩字見(jiàn)《大學(xué)》,。消極的“己所不欲,，勿施于人”。積極的則“所求乎子以事父,，所求乎臣以事君,，所求乎弟以事兄，所求乎朋友先施之”,。我們?cè)撛鯓哟?，只要想一想，我們希望他怎樣待我即得,，這是何等簡(jiǎn)而該,。怎樣糊涂的人，對(duì)這話也可以懂得,，而圣人行之,，亦終身有所不能盡，這真是一個(gè)妙諦,。至于（五）性善之說(shuō);（六）義利之辨;（七）知言養(yǎng)氣之功,，則孟子發(fā)揮，最為透徹,，亦于修養(yǎng)之功,，有極大關(guān)系。儒家之遺害于后世的,，在于大同之義不傳,，所得的多是小康之義。小康之世的社會(huì)組織,，較后世為專(zhuān)制,。后人不知此為一時(shí)的組織，而認(rèn)為天經(jīng)地義,，無(wú)可改變，欲強(qiáng)已進(jìn)步的社會(huì)以就之,，這等于以杞柳為杯棬,，等于削足以適屨,，所以引起糾紛，而儒學(xué)盛行,，遂成為功罪不相掩之局,。這只可說(shuō)是后來(lái)的儒家不克負(fù)荷，怪不得創(chuàng)始的人,。但亦不能一定怪后來(lái)的任何人,。因儒學(xué)是在這種社會(huì)之中，逐漸發(fā)達(dá)的,。凡學(xué)術(shù),，固有變化社會(huì)之功，同時(shí)亦必受社會(huì)的影響,，而其本身自起變化,。這亦是無(wú)可如何的事。怎樣說(shuō)法家之學(xué),，是按切東周時(shí)代的情形立說(shuō)的呢,？這時(shí)候，最要緊的,，是（一）裁抑貴族,，以鏟除封建勢(shì)力。（二）富國(guó)強(qiáng)兵,，以統(tǒng)一天下,。這兩個(gè)條件，秦國(guó)行之,，固未能全合乎理想,，然在當(dāng)時(shí)，畢竟是最能實(shí)行的,，所以卒并天下,。致秦國(guó)于富強(qiáng)的，前有商鞅,，后有李斯,，都是治法家之學(xué)的。法家之學(xué)的法字,，是個(gè)大名,。細(xì)別起來(lái)，則治民者謂之法,，裁抑貴族者謂之術(shù),，見(jiàn)《韓非子·定法篇》。其富國(guó)強(qiáng)兵之策，則最重要的,，是一民于農(nóng)戰(zhàn),。《商君書(shū)》發(fā)揮此理最透,，而《管》,、《韓》兩子中，亦有其理論,。法家是最主張審察現(xiàn)實(shí),，以定應(yīng)付的方法的，所以最主張變法而反對(duì)守舊,。這確是法家的特色,。其學(xué)說(shuō)之能最新，大約即得力于此,。以上所述五家,，是先秦諸子中和中國(guó)的學(xué)術(shù)思想及整個(gè)的文化最有關(guān)系的。雖亦有其高遠(yuǎn)的哲學(xué),，然其所想解決的,，都是人事問(wèn)題。而人事問(wèn)題,，則以改良社會(huì)的組織為其基本,。粗讀諸子之書(shū)，似乎所注重的,，都是政治問(wèn)題,。然古代的政治問(wèn)題，不像后世單以維持秩序?yàn)橹?，而整個(gè)的社會(huì)問(wèn)題,，亦包括在內(nèi)。所以古人說(shuō)政治,，亦就是說(shuō)社會(huì),。諸家之學(xué)，并起爭(zhēng)鳴,，經(jīng)過(guò)一個(gè)相當(dāng)時(shí)期之后,，總是要?dú)w于統(tǒng)一的。統(tǒng)一的路線有兩條：（一）淘汰其無(wú)用,，而存留其有用的,。（二）將諸家之說(shuō)，融合為一,。在戰(zhàn)國(guó)時(shí),，諸家之說(shuō)皆不行,，只有法家之說(shuō)，秦用之以并天下,，已可說(shuō)是切于時(shí)務(wù)的興,，而不切于時(shí)務(wù)的亡了。但時(shí)異勢(shì)殊,，則學(xué)問(wèn)的切于實(shí)用與否，亦隨之而變,。天下統(tǒng)一,，則需要與民休息，民生安定,，則需要興起教化,。這兩者，是大家都會(huì)感覺(jué)到的,。

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