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日本歷史上屢次征服中國的行動為什么都失敗了,?

訪客2024-12-29 23:40:091

近世以來,國人雖屢次挨打,,卻始終對日本的怨恨要遠(yuǎn)高于西方諸國,,道理不難挑明,,那就是揮之不去的“乳娘心態(tài)”。

國人總是認(rèn)為日本文化之繁華延續(xù)乃吾泱泱大國文化之賜,,或曰與吾國相比,,日本不過是東亞儒教圈里的小老弟,當(dāng)年還接受朝貢冊封,,此近鄰小族能混到今天純粹就是因?yàn)樽允贾两K吸著中國這個母國的奶才能長大,。

就連熟悉日本的周作人也自信滿滿地認(rèn)定:“至于日本雖是外國,但其文化的基本與中國同一,,所以無論遠(yuǎn)看近看,,都沒有多大驚異。

因?yàn)檫@些緣由,,我對于日本常感到故鄉(xiāng)似的懷念,卻比真正的故鄉(xiāng)還要多有游行自在之趣”,,就像他自己說的:日本“多半是情人眼里的臉孔,,把麻點(diǎn)也全看成笑靨?!保ā度毡竟芨Q》,,參見《苦茶隨筆》)

國人在近代被西人揍習(xí)慣了,雖還條件反射般做點(diǎn)抵抗,,卻神經(jīng)早已麻木,,只有甲午被日本擊敗,才真正震動朝野,“乳母情結(jié)”蘇醒而突然大爆發(fā),,憂患文人的身心才格外感到疼,。

康梁受到刺激搞變法,拿出的理由也是讓西人欺負(fù)尚可以忍受,,被日本這個“蕞爾小國”暴打致殘才是奇恥大辱,,此仇焉能不報?心理上還是“乳娘心態(tài)”在酸酸發(fā)酵,。

記得上個世紀(jì)八十年代,,全盤西化論風(fēng)靡,有人覺得香港在英國法制管理下秩序井然,,遂因羨慕而狂言英國應(yīng)該再殖民香港一百年,,然后歡迎英國佬到大陸來試試,中國才有希望,,此語雖然荒謬,,但那是對西方文明艷羨的真情流露,可那時真沒人敢冒險說讓日人統(tǒng)治多少多少年,,中國就會變好,,那可不是個簡單的漢奸問題,而是夾雜著要雪那弒殺乳母之仇的特殊情感,。

與大陸比較,,似乎臺灣同屬中國人卻是個例外,表面上的原因是臺灣甲午戰(zhàn)后較早納入日本版圖,,成為其中一個省,,日人在島上實(shí)施了不少現(xiàn)代化建設(shè),臺灣人不會裹在類似南京大屠殺的血腥記憶里糾纏不清,,不像大陸滿眼望去,,幾乎處處都有被日人破家屠戮之戶。

其實(shí),,兩國交戰(zhàn),,死人的事是經(jīng)常發(fā)生的,時間綿延未必能沖淡血腥的記憶,,卻也不妨礙接受改朝換代的統(tǒng)治秩序,。

當(dāng)年滿人入關(guān)有揚(yáng)州之屠,嘉定三屠,,江陰殺戮,,據(jù)說僅揚(yáng)州一城就殺掉了八十萬人,此數(shù)字雖明顯夸張,,可畢竟?jié)M人著實(shí)坐了漢人二百多年的江山,,小老百姓沒幾個人能記住那血色場景,。盡管革命黨人為造反多翻出滿人屠城的舊賬,好象也不足以成為滿人退位的唯一理由,。

表面上看,,日人侵華完全可以把滿人南下作為自己的行動模板,不過是復(fù)制一番北方“蠻夷”入主大統(tǒng)的歷史,,這想法似乎并不缺少什么正當(dāng)性,。而且日人還自忖比當(dāng)年的滿人更能體貼了解和汲取漢人文化的精髓。

也許日人侵華不滿足于占領(lǐng)東北地界,,而繼續(xù)向南進(jìn)發(fā),,攻占南京后即以為可以重演南明弘光舊事,還真是想再復(fù)制出一番滿清帝國的新氣象,。

然而,,八年持久戰(zhàn)的苦撐終于阻止了中國全境的陷落,南宋屈從于元人與南明屈從于滿人統(tǒng)治的歷史并未成功被復(fù)制,。那么,,同為北來的“蠻夷”,日人何以無法再重演清朝復(fù)興的喜劇呢,?

答案當(dāng)然不只一個,,如果只談現(xiàn)實(shí)外部的原因,日本侵華完全不是一個孤立的行為,,而是整個歐洲資本主義發(fā)展進(jìn)程的一個組成部分,。日人侵華被緊緊綁在了西方各國的利益鏈條關(guān)系之上,必須要考慮相互的平衡關(guān)系,。不像滿人一心只顧收服中國境內(nèi)各族人心即可創(chuàng)制大一統(tǒng)的局面,。

故日本之?dāng)」倘慌c中國自身的抵死血拼有關(guān),也是全球各種勢力反復(fù)博弈的結(jié)果,。比如德國納粹的失敗直接導(dǎo)致北部軍事平衡關(guān)系的瓦解,,加速了中國東北日本武力的崩潰,這條外部因素顯然是滿人不具備的,。當(dāng)然,,中日兩國在政治、社會和文化內(nèi)部方面的差異更加重要,。這才是日本無法征服中國的一個主因,。認(rèn)識此點(diǎn)可能有助于我們克服自身已成頑疾的“乳娘心態(tài)”。

明治維新后,,福澤諭吉極力主張日本“脫亞入歐”,是有道理的,,他早已看到日本和中國的差異要大于和歐洲的差異,,才動了這個念頭,,福澤的觀點(diǎn)在當(dāng)時確實(shí)是個洞見。

至少從日本的社會構(gòu)成形態(tài)來說,,以宗藩為核心構(gòu)建的社會體系,,數(shù)千年維持一系,條理井然,,很像歐洲的“封建”等級秩序,,中國卻早在秦朝以后就廢除了封建制度,布衣顯貴之間本應(yīng)相隔相間的譜系從此融混交合,,亂成一團(tuán),,很難辨認(rèn)。

近讀溝口雄三先生有關(guān)中國公私觀差異的著作,,印象較深的一點(diǎn)是日本的“公”中并沒有“平等”的意思在里面,,這與中國觀念有很大不同。因?yàn)闅v史上尋求“平等”狀態(tài)一直是中國人尋求變革的一大動力,,無論是在動亂還是在和平時期均是如此,。

所以在中國古代的語匯中,“公”含有非常正面的意思,,有“平分”的涵義,;“私”則正好與“公”相反,變成了邪惡的代名詞,。公平,、公正與偏頗、奸邪,、自私自利等負(fù)面的描述相對立,,直至后來發(fā)展成“大公無私”等極端變態(tài)的行為。

“公”是平分,,造福于眾,,“私”是各謀自利的奸邪這種觀念深深刻在國人的骨子里。但如果認(rèn)為中國人沒有謀“私”的正當(dāng)性欲望那就錯了,,只不過中國人常常故意假裝抑制對“私”的渴求,,必須把它包裝成“公”的企盼,去偷偷摸摸地徇私,,缺乏真正的“隱私權(quán)”,,心靈為此常常扭曲。在日本,,“私”卻是可以堂而皇之地當(dāng)作第一人稱來使用的,。

溝口在區(qū)分中日關(guān)于“公”的差別時,有一個很有趣的結(jié)論,,說中國人談“公”總是要跑到大老遠(yuǎn)的地方去尋找一個源頭,,比如最常見的是找到“天”這個飄渺遙遠(yuǎn)的詞,,硬說“公理”必須有“天”做依靠,包裝成了“天理”心里才踏實(shí),。

日本人好像看上去有點(diǎn)傻,,就會守住一個具體的符號比如“天皇”或近代“國家”,把他們當(dāng)作“公”的代表,,無條件地加以尊崇,。中國人常常三心二意,認(rèn)為皇帝如果體現(xiàn)“公”意就擁護(hù)它,,違反“公”意就應(yīng)該推翻它,。中國強(qiáng)調(diào)原理的“公”,日本遵循一個具體的“公”,,兩相比較,,中國人顯然不像日本人那般死腦筋。

日本的武士和商人基本上都是世襲的,,而且是長子繼承制,,財(cái)產(chǎn)不能分家,故而形成相當(dāng)刻板嚴(yán)格的職業(yè)和等級意識,。中國人的家產(chǎn)則不斷遭到拆分,,職業(yè)選擇也是流動無常,飄忽不定,,難以形成固定的職業(yè)操守,。在中國,“公”是“私”人因素連帶凝聚而成的東西,,沒有嚴(yán)格的界限,,所以才會導(dǎo)致公和私不分相互摻雜難辨這種狀況。

日本這樣嚴(yán)格界定“公”“私”界限的結(jié)果是他們肯定非常不適應(yīng)中國人到處以“私”代“公”的模糊現(xiàn)象,。比如明目張膽地隨意使用公車等公家財(cái)產(chǎn),,或者把孩子帶到單位辦公室里戲耍。他們認(rèn)為,,把“私”事帶入“公”事,,或把公家的東西為己所用,是件羞恥和不道德的事情,。

再拿與外國的關(guān)系來說,,孫中山講“天下為公”,好像全世界人民都應(yīng)有平等共處的權(quán)利,,民族主義也是從爭取平等平權(quán)的角度出發(fā)提出來的口號,。而福澤諭吉眼中所謂的“公”也是從日本國的自身利益出發(fā),可以不惜代價損毀他國的利益,,發(fā)展出狹隘的近代國家主義,。

就國人對中日差異的觀感而言,,也有相似的議論,如周作人曾談過兩點(diǎn)日本人的特性,,一是地理位置好,一是對君的感情深厚綿長,,前者不只是說地理環(huán)境本身的優(yōu)越,,而更指人民剽悍忠勇,從未讓異族異姓染指日本本土,,相反卻屢次出兵高麗,、中國,勝多敗少,。這對國民心理的影響巨大,,培養(yǎng)出剛健質(zhì)直的性格,使日本人對自己國土的感情相當(dāng)單純真摯,。

不像中國從來都是異族征服的試驗(yàn)場,,不但歷史上外夷人種不斷參雜混入,文化也很難視為純粹,,民眾心理飄忽,,難系于一條清晰的線索之上,遇事自然會表現(xiàn)出復(fù)雜異動的樣態(tài),,甚至投降成了慣性,。

周作人就概嘆說,庚子聯(lián)軍入京時市民貼順民標(biāo)語還要算是難怪,,“九一八”后關(guān)外成群成隊(duì)的降卒都“歸順”了敵國,,這是世界少見的事。外國只有做俘虜,,后來還是要回本國的,,這樣入籍式的投降實(shí)在是被征服的歷史余毒。

這話說的挺沉重,,有點(diǎn)像王朔當(dāng)年發(fā)牢騷說抗戰(zhàn)打了八年,,就因?yàn)橹袊鴿h奸太多。

不過話也可以反著聽,,也許正是因?yàn)橹袊诋愖逭鞣y(tǒng)治下,,文化流質(zhì)易變,兼容并包,,各類雜質(zhì)混溶不清,,異人多有,才使得健樸的日人一入中國就感彷徨無措,,很難跳出這張曲折有致,,隨意開合的文化之網(wǎng),。

日人在中國雖屢行殺戮劣跡,占據(jù)廣大國土,,卻難以真正從心靈與身體上控制中國,。再加上外力的擠壓博弈,想重演吾國南明弘光故事真如做南柯一夢,,歷史不能隨意復(fù)制如此,,真令人浩嘆不已。

首先,,日本看不懂中國歷史,。縱觀中國歷史,,從元朝就可以看出來,,當(dāng)政者以為“屠城”可以為他們帶來平安穩(wěn)定,但元朝只在中原蹲了幾十年就被漢族趕到寒冷的北方,。除清朝外,,任何一個外族欲統(tǒng)治龐大的漢族,真的很難,。日本在東北建立的偽滿洲國,,最終也逃不了歷史的懲罰。日本的“三光”政策激起了中國各族的仇恨,,在以漢族“斷香火”的思想下,,于是要?dú)⒐馊毡竟碜右簿筒蛔銥槠媪恕T谌毡居终贾袊?,大批日特潛入中國,,滲透到中國各個領(lǐng)域,加之當(dāng)時中國食不果腹的現(xiàn)狀,,更讓日本看到了希望,,以為三個月便可滅中國,然而八年未達(dá)到日本的狼子野心,。

其次,,日本輕視中華民族。在幾千年以來就以漢族為主的中國,,漢族的先進(jìn)思想對各民族產(chǎn)生了極大影響,,也使各民族相互融為一體。漢族的思想在世界上都是數(shù)一數(shù)二的,,在歷史長河中,,很多王朝都是漢族建立起來的。特別是儒家思想也對整個中國產(chǎn)生的作用非同小可。日本以“死”為忠,,而中國以“和”為貴,。在這兩種截然不同的宗旨下,所產(chǎn)生的效果是不一樣的,。從日本踏上中國這片凈土?xí)r,,就被中華民族優(yōu)待過,也導(dǎo)致了日本認(rèn)為中國民族是膽小怕事的民族,,是無法與大和民族相比的,。然而中華民族都是在快被滅時才覺醒。從無數(shù)次的歷史事件中,,以漢族為主的民族也汲取了這些經(jīng)驗(yàn),在以后的戰(zhàn)爭中,,中華民族不可能被任何一個外來民族所統(tǒng)治,。

最后,日本野心過大,。日本地域有限,,資源匱乏,自從在腐敗無能的清政府那里嘗到甜頭后,,便獅子大開口,,欲吞并中國,乃至整個亞洲,。對于中國來說,,所有一切都讓日本看到希望,因?yàn)橹袊鴵碛腥毡舅鶝]有的東西,。恰如叫花子不是被餓死的,,而是被撐死的。日本也沒有逃出這個厄運(yùn),。在中國這片土地上,,可謂是五味大餐,無論你有多大的味口,,都不可能品到,。中華民族沒有野心,但有責(zé)任心看好自己的家園,。所以,,日本的野心只是短暫的,永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到實(shí)現(xiàn)吞并中國的狼子野心,。中國從來不會說自己是最優(yōu)秀的民族,,但卻以實(shí)際行動證明是優(yōu)秀的民族。除元朝有日本的野心外,任何一朝代都沒有這樣過,,假設(shè)如此,,中國也就不會被在外敵的槍林彈雨中生活了那么多年。

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