中國古代兒童教育與當代兒童教育的區(qū)別是什么呀,？
古代教育更多的是為統(tǒng)治者輸送人才的一種工具,，極大的限制了個人的主管能動性的發(fā)揮，不利于出那種大才?，F(xiàn)代教育注重的是對個人的全面的知識體系的塑造,。
學習內(nèi)容區(qū)別太大
現(xiàn)在是散漫養(yǎng)殖型
學習的知識類型不同
以前主要是文學教育,，現(xiàn)在增加數(shù)學和自然科學教育，學習內(nèi)容更全面
之前沒有政府集中組織的學校教育,。
古代學的是四書五經(jīng)統(tǒng)稱為國學,，而當代學的是數(shù)理化加上基礎(chǔ)課；區(qū)別是傳統(tǒng)教育和素質(zhì)教育,。
難以收集資料,，這個問題難以讓別人心服口服。
:“原始社會是人類歷史發(fā)展的第一階段,經(jīng)歷了數(shù)百萬年漫長的歷史時期,?！雹佟耙灿写罅康目脊叛芯勘砻?中國原始社會的發(fā)展經(jīng)過兩個階段:第一階段,原始人群時期,大約從萬年至萬年前第二階段,氏族公社時期,大約從萬年前至公元前世紀。第一階段極其漫長,教育的發(fā)展也極為緩慢,。第二階段發(fā)展速度有所加快,氏族公社進行了多方面內(nèi)容的教育活動,具有一定的特點,。到了氏族公社的時期,才出現(xiàn)教育機構(gòu)的萌芽?！雹谂`制國家建立之后,開始形成比較定型的學校,建立了初步的學校教育制度,。與當時的社會經(jīng)濟、政治相適應,奴隸制時期的教育實際是“官守學業(yè)”,、“學在官府”的制度,學校都屬于官學,。我國古代兒童教育首先主要是官辦的小學。春秋戰(zhàn)國之際,生產(chǎn)發(fā)展,土地私有,經(jīng)濟實力增強,社會斗爭激烈,經(jīng)濟的發(fā)展使得春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟實力不僅能養(yǎng)活一大批不從政的腦力勞動者,而且出現(xiàn)了以授徒,、教書為業(yè)的專門職業(yè),。復雜的社會斗爭,使得各卿大夫的私門為了和諸侯進行斗爭,爭相養(yǎng)士,利用士來增強他們的勢力。這一時期文化中心遷移,學術(shù)繁榮,形成了戰(zhàn)國時期學術(shù)思想上“百家爭鳴”的先聲,。經(jīng)濟的發(fā)展和政治制度的轉(zhuǎn)變,以及學術(shù)思想的發(fā)展,促進了教育的發(fā)展,。具有劃時代意義的“私學”創(chuàng)設(shè)和繁盛起來。雖然各朝都有完整的官學制度,但是直接在官學里學習的人數(shù)比較少,。官學本身時盛時衰,徒具形式。而啟蒙教育的教學又并非官學任務(wù),。因此,我國古代兒童教育后來主要是私人教學,。也即有了后面我們兒童教育種種變化與發(fā)展。關(guān)鍵詞:古代兒童教育影響一概念的界定中國古代的“幼兒”與“幼兒教育”與現(xiàn)代的概念不同?，F(xiàn)代由西方傳入的“幼兒教育”或者“學前教育”概念特指兒童在歲以后直至入小學之前所受的教育,并且常指的是正規(guī)的學校教育,。中國古代對幼兒年齡的上限規(guī)定較晚,。“幼兒”:“人生十年曰幼,學,?！薄抖Y記·曲禮》。漢鄭玄注:“名曰幼時,始可學也,?！奔磸某跎綒q出外上學這個年齡段稱為“幼”。但古籍的記載不一致,一般的說法是歲,。朱熹在《大學章句序》曰:“人生八歲,則至王公以下至于庶人之子弟,皆入小學,。”這里所講的“幼兒”是一個廣義概念,是從初生之時到歲外出就學,?！坝讓W”,即幼兒教育,就是特指外出就學之前所受到的教育。中國古代的“幼兒教育”,是需要用模糊語言來加以描述的概念,具有三個特點:第一,教育對象廣泛,包括社會全體幼兒年齡階段以內(nèi)的兒童第二,教育途徑涵蓋社會生活的每一個角落,它把幼兒置身到一個龐大的社會課堂之中,內(nèi)容十分廣泛第三,在教育方式上,相對地注意到了幼兒的心理特征,包含了一定的自然性和趣味性,。需要注意“相對”一詞,。實事求是地來看,中國的教育一向較少地注意個體的自在意識,而片面地強調(diào)集體和國家,在教育過程中總是出現(xiàn)“去個性化”。在具體的教學方法上有時也考慮到個體之間在水平和能力方面的差異,并提出了“因材施教”等有意義的教學原則,但實際的目的還是取消這種差異,把每個人都塑造成封建統(tǒng)治階級所規(guī)定的標準模式,。這一點在普通學校教育中,尤其突出,。古代私學較發(fā)達,一般有錢人家都會請私墊輔助兒童學習,由于所教人數(shù)尚少,老師可根據(jù)每個學生不同的情況予以不同教育方式,已讓學生更好地學習發(fā)展。同普通學校教育相比,幼兒教育較多考慮到了幼兒的心理特征,并采用了具有形象性等特征的教育方式,如:游戲,、兒歌,、玩具、舞蹈等形式,寓教育于娛樂之中,。而且,由于幼兒教育的范圍不受地域,、時間的限制,因而為兒童成人提供了較多的自由選擇的時機。兒童在這種比較自然的機會中可以表現(xiàn)自己的個性和天才,而成人也利用這種機會或者施加影響,或者發(fā)現(xiàn)兒童的特長,。在普通教育史中是無法做到這一點的,。一般認為,中國古代幼兒教育同中國古代學校教育相比,是一種比較成功的教育形式,而這個形式之所以成功,就在于它在一定限度內(nèi)相對擺脫了封建正統(tǒng)觀念的約束,獲得了一些自由活動的余地。當然,這種自由的余地是很有限的,。二古代兒童教育的目的與內(nèi)容(一)古代兒童教育的目的:多年前柏拉圖曾在《理想國》這么說過:“凡是開頭最重要,特別是生物,在幼小柔嫩的階段,最容易接受陶冶,。你要把他塑成什么型,就能塑成什么型式?！币虼擞變航逃豢苫蛉?扮演一個非常重要的角色,。為了培養(yǎng)美德,兒童們最先聽到的應該是最優(yōu)美高尚的故事。我們要把握好自身的分寸,給兒童帶好一個榜樣的作用,。使國家富強壯大,家庭幸福安康,人民和諧相處,。于社會來說,一個好的幼兒教育機構(gòu)至關(guān)重要,兒童是祖國未來的花朵,美好的未來需要他們來創(chuàng)造。工欲善其事必先利其器,想富國民強,成就美好未來,必須先做好充足準備,教育好兒童是第一。少年強則國強,少年弱則國弱,。與家庭來說,把孩子培養(yǎng)成才是每個父母希望并樂意為此效勞一生精力的大事,也是他們值得驕傲的事,所以每個父母都極力教育好孩童,希望孩子能夠光宗耀祖,有所成就,從而家庭幸福美滿,。與孩子本人來說,自身得到了鍛煉與發(fā)展,能力提高,對問題的認識加深,精神層面就上升了層次。對未來生活有極大的積極作用,不說學習就一定是一件可以令其衣足飯飽的事,但不學習肯定不行,自己將會在很多方面受到制約,。(二)古代兒童教育的內(nèi)容:教育內(nèi)容是通過教材傳授給學生的,。我國古代兒童教育有其傳統(tǒng)教材。即所謂“養(yǎng)蒙書”或“小兒書”之類,。我國古代兒童教育傳統(tǒng)的啟蒙教材多用韻語,、詩歌和偶名編寫而成。這些教材的主要用途是為了訓練識字讀書及初步作文的基本能力,進而傳授各方面的基本知識,。古代的啟蒙教材是在封建統(tǒng)治下出現(xiàn)的,就內(nèi)容說,首先是宣揚灌輸封建的倫常道德,培養(yǎng)封建倫常的思想意識,。其次要能掌握文字工具,能夠認識文字閱讀應用,又能掌握一定的自然知識、生活知識與歷史知識,。再就是在這基礎(chǔ)上作深造進修或應科舉考試的準備,。這些內(nèi)容在啟蒙教材中都分別得到反映。從內(nèi)容上看,傳統(tǒng)的啟蒙教材大體可以分為四類,。第一類為綜合性的教材,。綜合性的教材以它豐富的內(nèi)容、功用兼?zhèn)涞膬?yōu)勢,壓倒了其它專門性的教材而最為風行,。一般來講,在學塾的課堂上,都是以綜合性的教材做教本,最著名的綜合性教材,當然是《三字經(jīng)》,。一般認為它是南宋末年的大學者王應麟所作?！度纸?jīng)》內(nèi)容精當,、結(jié)構(gòu)精巧、形式精妙,雖篇幅不大,但包含了十分豐富的知識前人論及此點,無不交口稱贊,?！度纸?jīng)》以通俗淺近的文字,敘及人性與教育的關(guān)系,自然與社會的常識,倫理道德與學習的方法,無論形式與內(nèi)容均具有較高的學術(shù)價值的社會價值,是宋以后相當長時間內(nèi)私學蒙童的必讀之書,在某種意義上,甚至成為傳統(tǒng)啟蒙教材的代稱。直到現(xiàn)在,《三字經(jīng)》的形式和名義依然沒有喪失它的活力,。第二類為對兒童進行封建倫理說教的教材,。一個時代的統(tǒng)治思想即是這個時代的主要教育內(nèi)容。在封建社會里,培養(yǎng)封建道德意識,綱常倫理的等級道德是那個時代的教育中心內(nèi)容,。①訓釋有關(guān)性理一類概念的涵義,。這一類型的啟蒙教材最有影響的是《性理字訓》。它的書名極為準確地傳達了它的內(nèi)容,。全篇凡分造化,、性情、學力,、善惡,、成德和治道六個門類,每四字一句,各條少或兩句,、多則八句。它不求聲韻的諧合,所以頗棘唇吻,尤其是它專講性理,頗為玄奧,從形式到內(nèi)容都極不便于兒童,。盡管如此,由于適應了時代的需要,這個頗為奇異的讀本依然受到人們的贊賞。②匯編所謂先賢的格言至論而成的,。這一類型最著名的是《增廣賢文》,。它或輯自雅言,或采錄俗語,不拘一格。正因為如此,內(nèi)容也就良莠不齊,精華與糟粕雜陳,典型地反映了中國人的人生態(tài)度和處世原則,而不再僅僅一味地宣傳儒家的道德思想,。人們稱它是做人的良方,處世的訣竅,。此書自清后期以來,即風靡全國。③詩歌,。它們用四言,、五言、七言寫成,內(nèi)容不外乎入孝出悌,、尊師敬長一類,目的是為了規(guī)范兒童的行為舉止,。我國最早的啟蒙讀本《弟子職》就屬于這一類。宋以后越來越多,到清朝更是空前繁榮,。這類教材,專門對兒童進行道德說教,要求他們接受儒家,。第三類是歷史教材與歷史故事書。這類教材在過去占有重要位置,。其主要的要求是用歷史或歷史人物的“嘉言懿行”來充實并說明封建倫常道德,。同時也使兒童從幼時便記得許多典故,擴大兒童的歷史知識,從此中亦可以吸取經(jīng)驗并以歷史人物作為榜樣?！段逖澡b》的作者是萬歷十一年的進士李廷機,萬歷三十五年的進士張瑞圖進行過修訂,。它以五言韻語的形式,敘述從結(jié)繩之事、年代難詳?shù)娜手?直到明末的歷史,。它力圖勾畫出一個清晰的脈絡(luò)而又盡量包羅豐富的內(nèi)容,往往在王朝更代和歷朝大事之外,曲為陳述社會和文化的內(nèi)容,。第四類是專講名物的(近于自然常識)教材。這一類主要有宋方逢辰的《名物蒙求》,?！睹锩汕蟆穬?nèi)容涉及天文、地理,、人事,、鳥獸、草木,、衣服,、建筑、器具等,。在“名物”書中亦仍然提到倫理綱常之教,。封建綱常倫理始終是封建社會的教育中心,。他是為封建秩序服務(wù),同時起著鞏固封建秩序的作用。這些在傳統(tǒng)啟蒙教材上,有鮮明的反映,。孝悌仁義那一套,。三古代兒童教育的原則和方法⒈記誦熟讀古代兒童教育在識字和取得知識方面都強調(diào)記憶牢固。宋明教育家對于讀書方法有許多主張,一般都重視記誦熟讀,。程頤即說過,“勿謂小兒天記性,所歷事皆能不忘,。”又認為人有記性有悟性,兒童階段,記憶力強,因而必須從幼小時便熟讀記住,“讀多自然曉”(朱熹語),。⒉潛移默化古代兒童教育注重“豫”的原則,。程頤曾說教育之法,“以豫為先。蓋人之幼也,智愚未有所主,則當以格言至論日陳于前,盈耳充腹,久自安習,若固有之者”,。要通過幼時連續(xù)不斷的習練,使兒童安于所習,達到“習與智長,化與心長”的境界,。把封建倫常道德具體規(guī)定到言動視聽行為舉止上,身體力行,由習慣化的過程而成為兒童以至成人的自己原來具有的做法一樣,讀書要精熟到如同自己要說的一樣。⒊循序漸進王陽明多次提到為學必須循序漸進,不可躐等,。他認為教學必須注意“從本原上漸漸盈科而進”,個人的發(fā)展從嬰兒起到成人有他的階段性,。他說仙家說的嬰兒是個好譬喻。嬰兒在母腹中只是純氣,有何知識出胎后漸漸方能啼笑,能認識其父母兄弟,又改而能立,、能行,、能持、能負,到后來天下事無不可能,。要順著他“精氣日足,筋力日強,聰明日開”的順序為學,。循序漸進的原則在應用上要顧到兒童的心理發(fā)水平。王陽明認為良知到何水平,便就此水平教學,。⒋培養(yǎng)誘導王陽明對于兒童教育,提出了培養(yǎng)誘導等方法,這與專門教書背書的記誦教學方法是有區(qū)別的,他在這種方法論中,提出了他的“兒童心理”的見解,。他說:“大抵童子之情,樂嬉游而憚拘檢,舒暢之則條達,摧撓之則衰痿。今教童子,必使其趨向鼓舞,中心喜悅,則其進自不能己,。譬之時雨春風,霑被卉木,莫不萌動發(fā)越,自然日長月化”,。他把兒童的學習和教師的教學比作時雨春風,盎然生意,情意舒暢,而不是冰霜剝落,生意蕭索。因之教學必須注意啟發(fā)誘導,。作為教學方法,這較之拘束防范和體罰威迫要好得多,而且也注意到兒童的年齡特點,。⒌寓教于樂。兒童的心理性情自有其特征,王應麟深諳此理,主張在傳授知識,、灌輸綱常倫理的過程中,順應兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律,采用鼓舞兒童學習興趣的方法,使其樂學,日有長進,。他的這種主張,體現(xiàn)在內(nèi)容上,即注重提高兒童讀物的趣味。如《三字經(jīng)》寓忠孝節(jié)悌等倫理道德于故事之中,即能使學習與道德教育相結(jié)合,又照顧到通俗性和趣味性,因而備受歡迎,。⒍因材施教古代兒童教學不是班級制,。一般是在總的“教學計劃”下各人進展不一,教師分別教學。這種方法實際上在有經(jīng)驗的教師手里有因材施教的效果,。因材施教是孔子的一個重要教學原則,。他重視了解學生的個性,對學生的個性和優(yōu)缺點有比較深的了解,。孔子在進行教育時,常按照不同情況因材施教,。例如:同樣問仁,、問學和問孝,孔子對每個學生的答復都是對癥下藥、不相雷同的,。因為他重視學生的個性,發(fā)展了各個人的長處,使他的學生的成就各不相同,。我國古代兒童教育的經(jīng)驗頗為豐富,其中不無可充借鑒參考之處。隨著我國社會主義現(xiàn)代化進程與教育改革的深入,兒童教育正在發(fā)生著深刻的變化,。但是,兒童教育的路程還很艱辛而漫長。我們應批判地繼承我國古代兒童教育的精華,真正了解兒童,了解兒童教育,思考與創(chuàng)造兒童教育的未來,。五古代兒童教育的歷史借鑒中國之所以能在世界上屹立兩千多年不倒,必有其可取之處,而教育占其重要地位,首先來談?wù)勚袊糯鷥和逃睦c弊,我們應當吸其精華,棄其糟粕,其意義深遠而重大,。利:中國古代十分重視兒童的早期教育,奴隸社會時已有兒童早期教育的主張,這些主張零散地記載在古籍中。胎教思想:孕婦要注意外界環(huán)境對胎兒的影響,多接近有利的環(huán)境影響注意自我心理調(diào)節(jié),保持心緒和順,心境平和即胎教注意的事項包含于日常生活起居中,戒過飽,戒多睡,戒暴怒,戒食辛熱及野味,宜聽詩和琴音,宜看合乎道德規(guī)范與要求的圖書等等,。懷孕期間須得注意自己的一言一行,保持良好的情緒并輔之以知識,、音樂、道德的陶冶與教育,才能“生子聰明,才能賢德過人”,。而這一點目前秉承的很好,隨著社會的不斷發(fā)展,愈來愈多的人更加注意這一方面,。早期教育思想:因為嬰幼兒處于“學期未充”、“精神未定”的階段,可塑性大再幼兒精神專一,教習效果好,。愛教結(jié)合,寬嚴相濟,。這種先入為主的思想早已深深貫徹人心,因此現(xiàn)在有許許多多的針對兒童的課外拓展班,就連廣告也都是讓兒童贏在起跑線上。但凡事都應把握好度,尊重孩子的自己選擇,隨他們的興趣發(fā)展,勿操之過急,揠苗助長,而適得其反,。家庭教育思想:古代私學較多,而蒙養(yǎng)學不屬官學范疇類,所以一般在家教育,父母教育兒童做人的道理,讀書寫字,工作勞動,對人尊重等等,。而現(xiàn)在大家一昧的依賴學校教育,學校即使分班,每個班還幾十號學生,老師不可能顧及到每個學生的情況,對其因材施教,只有在家,父母可以,你們與孩子朝夕相處,要善于觀察發(fā)現(xiàn)他們的思想近況,每個階段采取不一樣的措施。教師思想:教師本是一門高尚的職業(yè),是受人愛戴和尊敬的,。而現(xiàn)代出現(xiàn)許多新聞報道老師猥褻兒童,這是師德的問題,為人師表不應該這樣,社會風氣出現(xiàn)乖戾,不忍直視,。師道乃傳道授業(yè)解惑矣,教學生做人道理,率為人先,做一個積極的榜樣。而非無所顧忌竟做出如此傷天害理之事,。古代老師也是一般和學生住在一起,方便交流思想,談?wù)搯栴},現(xiàn)代來學校只有在上班時間,下課期間很少見到老師,自然與老師交流就會減少,感情就不會特別深切,互相學習的機會也會減少,。
主要區(qū)別就是--以前是民主集中制，現(xiàn)在是散漫養(yǎng)殖型,。
私塾與學校的區(qū)別