王南湜概括的三種實踐范式是什么
你問：王南湜概括的三種實踐范式是什么,；王南湜論 哲 學(xué) 思 維 的 三 種 范 式：而人類學(xué)思維范式既然回歸到了人類生活自身 ,既然人總是存在于他的生活世界中 ,總是對他生活于其中的生活世界有某種領(lǐng)悟 ,那么 ,自我與世界如何統(tǒng)一的問題便只是一個假的問題 ,一個抽象思維給自身造成的困難,。而這樣一來 ,便不是自我面對一個完全異己的客體 ,而是自我對于其生活世界之反思 ,對于其先有領(lǐng)會之反思 ,即以理論的方式反身地把握生活世界總體。顯然 ,這樣一種把握毫無神秘之處,。哲學(xué)思維要知的并非全然無關(guān)之事物 ,而是已在非主題化的情況下有所領(lǐng)會之事物;哲學(xué)所思之事亦并非與普通人生活全然無關(guān)者 ,而正是每個人生活中之事,。從人類學(xué)思維范式來看 ,哲學(xué)既然為對于人類生活世界之反思 ,對于生活中的問題之思考 ,那么 ,生活中的每一個人都有哲學(xué)問題 ,每一個人都是潛在的哲學(xué)家,。 只不過在社會分工中那些被稱為哲學(xué)家或哲學(xué)工作者的人被分派來專門從事哲學(xué)思考罷了。 這一點與生活中盡管每一個人都要吃飯 ,每一個人都要住房子 ,但只能有一部分人被分派去從事生產(chǎn)糧食 ,一部分人被分派去從事造房子等 ,并無本質(zhì)的不同,。哲學(xué)所思考的既然是人類生活自身 ,既然人類不能不思考自身生活的意義 ,那末 ,哲學(xué)也就不可避免地構(gòu)成了人類生活的一個不可或缺的組成部分 ,構(gòu)成了生活世界中一個特別的景觀,。因而 ,盡管哲學(xué)思維要使用一些特殊的工具 (術(shù)語、范疇 )—— 就像造房子,、造火箭也需要特殊的工具一樣—— 但從根本上說來哲學(xué)思維并不在生活世界之外 ,從而其方法也就不應(yīng)該有任何神秘之處,。從人類學(xué)思維范式的立場上看 ,既然哲學(xué)就是對于生活世界之反思,且這種反思并無任何神秘之處 ,那么 ,這樣一種方法就必然具有可操作性的甚至平淡無奇的特征。 我以為 ,對于我們的問題而言 ,羅爾斯在其《正義論》中所運(yùn)用的“反思平衡法”是頗有啟發(fā)性的,。 這一反思平衡法的要點乃是先行描述人們的某些關(guān)于正義的直覺信念作為參照 ,然后建立起相應(yīng)的理論與之對照并修正 ,以達(dá)成理論與相應(yīng)直覺信念的平衡,。“可以說作為公平的正義是這樣一種假設(shè) ,它假定那些將在原初狀態(tài)中被選擇的原則是和那些我們所考慮的判斷依據(jù)的原則一致的 ,所以 ,這些原則描述了我們的正義感。⑥羅爾斯的反思平衡法雖然只限于公共倫理領(lǐng)域而有其局限性 ,但不難將之推廣到關(guān)于全部人類生活的一般哲學(xué)領(lǐng)域,。 哲學(xué)家所要面對從而所要解決的 ,不是別的 ,而正是人們在生活中經(jīng)驗到,、感到困惑 ,并以某種方式思考過的那些根本性的生存問題。因此 ,哲學(xué)家所要做的無非就是以某種較為嚴(yán)密的理論的方式 ,把這些生存問題重新予以思考 ,以理論的方式把問題重構(gòu)起來去加以探討 ,并與人們的直覺信念進(jìn)行比較而平衡之,。具體說來 ,作為一般哲學(xué)思維方法的反思平衡法應(yīng)包含以下幾個環(huán)節(jié): ( 1) 對于人類生活總體的現(xiàn)象性描述 ,( 2) 基于一定的理論原則把這一生活總體構(gòu)建起來 ,并對其中的問題加以探討和解決 ,( 3) 反復(fù)對照現(xiàn)象性描述而平衡之,。顯然 ,這樣一種反思平衡法雖然由公共倫理領(lǐng)域擴(kuò)展到了整個人類生活領(lǐng)域 ,但二者的基本進(jìn)路卻無根本的不同 ,都是從人類生活出發(fā) ,對于生活自身的一種反思?！比祟悓W(xué)思維范式的創(chuàng)立是哲學(xué)思維范式的轉(zhuǎn)變 ,而范式的轉(zhuǎn)變是哲學(xué)中最為根本性的轉(zhuǎn)變,。 這一轉(zhuǎn)變的意義首先在于它改變了哲學(xué)的提問方式。 人類學(xué)思維范式由于自覺到了人類存在的有限性,、人類知識的有限性而改變了對于絕對性的態(tài)度,。 前兩種范式總是孜孜于尋求絕對性。 世界論所追求的是絕對實在 ,想以此為基點而確定人類生存之終極意義,。 意識論思維范式則尋找一種絕對的確定性 ,企圖由此而建立起全部人類知識大廈 ,一勞永逸地為人類之生存意義奠定基礎(chǔ),。人類學(xué)思維范式則認(rèn)識到了這類主張的虛妄性 ,由此而改變了哲學(xué)的提問方式。如果說前兩種范式所追問的首先是什么是絕對的實在性,、什么是知識的絕對有效的基礎(chǔ) ,那么 ,在第三種范式中則問題被轉(zhuǎn)變?yōu)楹螢槿祟惿钪举|(zhì) ,何為人類知識之現(xiàn)實基礎(chǔ) ,等等,。以往哲學(xué)中的終極實在、終極知識,、終極價值等 ,則被理解為基于人類生活的終極性 ,人類生活中的終極性 ,而非絕對的終極性,。人類學(xué)思維范式對于哲學(xué)提問方式的改變不可避免地要導(dǎo)致哲學(xué)問題解決方式的改變。 這一范式既然把人類知識追問限制于人類生活或人類世界范圍內(nèi) ,那么 ,解決問題的范圍與程度也就隨之而改變,。 從人類學(xué)范式看 ,任何哲學(xué)問題都是人類現(xiàn)實生活中的矛盾或問題的表達(dá) ,因而 ,哲學(xué)問題的解決便不單純是一個理論問題 ,而同時是一個實踐問題,。 “哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界 ,而問題在于改變世界,?！雹呷舨灰詫嵺`的方式將問題予以解決 ,則問題就沒有被解決 ,就仍然存在于生活之中 ,仍然要迫使哲學(xué)面對它。理論的解決固然有其意義 ,但僅靠理論是不能解決作為理論問題之根源的生活問題的,。理論上解決的意義在于為實踐上的解決提供指導(dǎo) ,而不能代替實踐上的解決,。 此外 ,前兩種范式所追求的既然是絕對實在、絕對知識 ,則其對于問題的解決亦必求一絕對的解決,。而人類學(xué)范式既然訴諸于現(xiàn)實生活 ,便必然地滿足于一種對于問題的歷史的,、相對的解決。由此 ,辯證法作為解決哲學(xué)問題之根本方法也就被置回于人類生活之中 ,被理解為人類生活本身之矛盾結(jié)構(gòu),。于是 ,辯證運(yùn)動的主體便既非抽象的自然 ,亦非抽象的精神 ,而是現(xiàn)實的人類 ,辯證運(yùn)動的結(jié)果也就不是如黑格爾所設(shè)想的那樣是達(dá)致一種對立面之絕對統(tǒng)一的絕對理念一類的東西 ,而只可能是矛盾的一種相對的解決,。