民族融合的維系力主要來自于
民族融合這個概念有兩個方面的含義,。一是在表述全球民族消亡的途徑和方式時,，民族融合是指全世界實現(xiàn)大同以后，民族特征與民族差別逐漸消失，形成一個沒有民族界限的人類整體的歷史過程,。二是把民族融合作為一種普遍的歷史現(xiàn)象來看待,，它是指歷史上兩個以上的民族,，由于互相接近,、互相影響，最終形成為一個民族的現(xiàn)象,。民族的融合是多民族國家的普遍現(xiàn)象,，是歷史發(fā)展的必然趨勢。古今中外民族共同體的形成,、變化,、發(fā)展，都與民族融合緊密相關(guān),。從我國以及世界上的民族關(guān)系來看,，一個民族合于另一個民族，存在著兩種情況或方式,。一種是采取政治強制手段把一個民族合于另一個民族；一種是通過經(jīng)濟(jì),、文化的作用,，使一個民族經(jīng)過自然的過程合于另一個民族。為了比較妥當(dāng)和科學(xué)地表示這兩種客觀存在的情況或方式,，人們又習(xí)慣地把通過政治強制使一個民族合于另一個民族的情況稱為同化,；把通過經(jīng)濟(jì)、文化的作用使一個民族自然地合于另一個民族的情況稱為融合,。在中國多民族的關(guān)系史上,，既有強制同化,，又有自然融合，相互之間分分合合,，聚聚散散,，錯綜而又復(fù)雜。民族的自然融合是民族間經(jīng)濟(jì),、文化以及生活習(xí)慣密切聯(lián)系的結(jié)果,，是一個互相滲透的過程，在我國歷史大量存在,，且有兩種具體的表現(xiàn)形式：一是落后民族在先進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)文化的強烈影響下,，逐漸融合于先進(jìn)民族。如我國匈奴族從后漢至南北朝的漢化,，鮮卑族在南北朝時期的漢化,，契丹、女真在遼,、金,、元時的漢化。一是先進(jìn)民族的部分成員,，因陷于落后民族的汪洋大海而融合于落后民族,。如夏時的淳維，秦漢時的趙佗,，南北朝時的桓誕,，北齊時的高歡。我國歷史上民族融合的前提和具體實現(xiàn)方式主要有：（1）民族遷徙,，雜居相處,。（2）經(jīng)濟(jì)文化的友好交流。（3）聯(lián)合斗爭,，即在反抗各族統(tǒng)治者的剝削壓迫的斗爭中,，各族人民加強聯(lián)系和友誼（4）某些少數(shù)民族統(tǒng)治者進(jìn)行的改革也起到了加速民族融合的作用。（5）民族之間的戰(zhàn)爭在客觀上也有助于民族融合,。 幾千年來,，在中國古代文明滋生的這塊東方沃土上，先后生息和居住過許多民族,，一些民族消失了,，另一些民族又勃然而興起。伴隨著中國歷史上各民族的多元起源與發(fā)展,，以及統(tǒng)一,、分裂、再統(tǒng)一的反復(fù)交替,，古代各民族之間的文化交流和相互借鑒,，促成了中國各民族共同的歷史進(jìn)步,。然而，從嚴(yán)格的科學(xué)意義上而言,，我國現(xiàn)代的以及在歷史上曾經(jīng)存在過的所有民族,，其血統(tǒng)都不是純而又純的，都曾經(jīng)經(jīng)歷過不同類型的融合與同化,。各民族共祖同源和多源多流的親密關(guān)系,，在歷史上曾起過維系民族團(tuán)結(jié)的紐帶作用。如今,，我們所講的中華民族,，是一個基于長期交流與融合而形成的具有豐富內(nèi)涵的聯(lián)合共同體。春秋戰(zhàn)國時期春秋戰(zhàn)國時期是我國進(jìn)入階級社會后民族融合的初步發(fā)展時期,，諸侯國間頻繁的兼并戰(zhàn)爭,，大大加強了中原地區(qū)與周邊民族的聯(lián)系，促進(jìn)了民族融合,。 總之,，這一時期，中原大地及其周邊各族,，不斷地凝聚,、兼并、擴(kuò)張,，融合成一個新的民族——華夏族,。華夏族自誕生之日起，又以遷徙,、聚合,、民族戰(zhàn)爭等諸多方式，頻頻與周邊各民族碰撞,、交流,，不斷吸收新鮮血液，像滾雪球一樣不斷地融入眾多非華夏族的氏族和部落,。這樣,，以華夏族為核心，在中國的腹心地區(qū)進(jìn)行的民族融合,，是為這一時期民族融合的重要特點,。秦漢時期秦漢時期，民族間經(jīng)濟(jì)文化交流更加充分,，我國以漢族為主體的統(tǒng)一的多民族封建國家初步形成。中央加強了對邊疆地區(qū)的有效管轄,，加速了對邊疆地區(qū)的開發(fā),，促進(jìn)了各族人民友好交往,，民族融合有了新的發(fā)展。三國兩晉南北朝時期三國兩晉南北朝時期是我國古代的動亂時期,，但也是第一個民族大融合的高潮時期,。這一時期，與漢族及與其有著密切聯(lián)系的各族,，他們出現(xiàn)在中原政治舞臺上以后,，驟然間加快了民族融合的過程，紛紛離散聚合,。動亂給中國帶來深重災(zāi)難,，但是客觀上那個促進(jìn)了民族交流和游牧民族的漢化進(jìn)程。不論南方還是北方,，民族之間雙向或多向的遷徙,、對流，是這一時期民族融合的特點,。北方民族大融和的結(jié)果是鮮卑族消失,，北方回歸完全的漢文化。隋唐時期隋唐實行比較開明的對內(nèi)對外,，民族間經(jīng)濟(jì)文化交流大大加快,，民族交流得到新的發(fā)展。唐朝中央政府承認(rèn)周邊各族在政治上的“自治權(quán)”,，不直接干涉各族的內(nèi)政,，各民族的地方官吏由本族的統(tǒng)治者擔(dān)任。唐政府對被征服部落民族首領(lǐng)冊封很多,。建立了眾多羈縻程度不同的羈縻州護(hù)府,。宋元時期宋元時期是我國古代第二個民族大融合的高峰時期，其中元代更為突出,。元朝的統(tǒng)一使民族融合進(jìn)一步加強,，并于其后明朝中期以后形成新的民族——回族，雖然蒙元實行民族壓迫政策,，但阻止不了民族交流的歷史趨勢,。中國各民族這一時期，各大政治實體之間,，在沖突與紛爭的同時,，還通過遣使、朝貢,、互市,、聯(lián)姻等方式進(jìn)行頻繁交往，進(jìn)行更為廣泛的經(jīng)濟(jì)文化交流,。其結(jié)果是大量的游牧民族融于漢族,，,。具體如契丹人在南宋時大批進(jìn)入中原，至元代中葉若說漢語則被元政府視同于漢人,。陶宗儀在《南村輟耕錄》中所列漢人8種就有契丹人,，元代后期“契丹”之名便逐漸消失了。女真人的內(nèi)遷從金太宗至金末,，一直沒有停止,，特別是金宣宗因受蒙古人的壓迫遷都汴京，內(nèi)遷的女真人更多,，約占女真人總數(shù)的一半,。他們與漢人錯雜而居，互為婚姻,，改用漢姓,，提倡儒學(xué)，女真人的民族特征已逐漸喪失,。明清時期明清時期,，各民族的融合與經(jīng)濟(jì)文化交流到了新的高度。但是,，與以往的經(jīng)濟(jì),、文化等自然交流不同，明末清初的民族同化帶有非常嚴(yán)重的強迫性甚至引發(fā)屠殺,。應(yīng)以史為鑒,，各民族之間互相尊重提倡自然交流與融合。 早在清軍入關(guān)之前,，滿漢之間已經(jīng)有了接觸,。清軍入關(guān)后，隨之滿族大批遷入關(guān)內(nèi),，客觀上打破了滿漢之間的地域界線，形成了交錯雜居的局面,。但同時,，滿清貴族為了防止被人數(shù)占多數(shù)的漢人同化，嚴(yán)禁滿漢通婚,。雖然清政府實行民族隔離政策,，但阻止不了民族融合的歷史趨勢。為了鞏固統(tǒng)治,，滿清統(tǒng)治者還主動尋求與漢族地主階級以及其他少數(shù)民族上層的聯(lián)合,。早年努爾哈赤攻占遼沈地區(qū)時，大量漢人被掠為奴，編入滿洲八旗之內(nèi),，成為家內(nèi)奴或拖克索（農(nóng)莊）內(nèi)從事生產(chǎn)的奴仆,，為擴(kuò)大兵源，從為奴的漢人中抽出一些壯?。ㄒ?guī)定每20人抽一人當(dāng)兵），后編為漢八旗,，現(xiàn)今的滿族就包括滿洲后裔,、當(dāng)年的漢八旗人后裔和蒙八旗人的后裔。邊疆地區(qū)各民族的融合較前代有所加強,。清初,，今天我國境內(nèi)的53個少數(shù)民族已基本上形成（俄羅斯族和朝鮮族除外，近現(xiàn)代之后才有他們）,，他們主要分別在邊疆地區(qū)，呈大雜居,、小聚居,、普遍散居的狀態(tài)。清朝定鼎北京后,，先后平定了準(zhǔn)噶爾部的分裂活動和回部大小和卓的叛亂,，冊封了西藏宗教首領(lǐng)和派駐藏大臣，加強對邊疆地區(qū)的控制與管理,。這在客觀上,，既加強了邊疆與內(nèi)地的聯(lián)系，又有利于邊疆各民族間的融合,。如清代在對北部邊疆的經(jīng)營與管理中,，先是把散布在黑龍江、烏蘇里江流域的赫哲,、達(dá)斡爾,、鄂倫春、鄂溫克等族遷入東北腹地,。接著,，又經(jīng)過多年的征戰(zhàn)，控制了蒙古高原及迤西地區(qū),，推行“盟旗制度”,，以統(tǒng)治歸附的蒙古各部。同時,，內(nèi)地漢族人民因戰(zhàn)亂,、災(zāi)荒、饑饉等諸多原因，亦大量流入北部邊疆,，與他族雜居,。這種不同民族成分之間的輾轉(zhuǎn)流動與交錯雜居，在北方廣闊的地區(qū),，掀起了以漢,、滿、蒙古的融合為核心,，維吾爾,、達(dá)斡爾、鄂溫克,、鄂倫春等族也紛紛卷入的民族融合高潮,。